Прохождение черное и белое: Black & White: полное прохождение / Игры

Black & White: полное прохождение / Игры

Часть 7: Прохождение первой земли

Можете считать эту страну тренировочным этапом. Квесты в основном предназначены чтобы проверить, насколько вы умеете перемещаться по собственной земле, как вы умеете управлять мышью, тренировать тварь, вершить чудеса и швырять камни. Чем больше серебряных свитков вы пройдёте, тем больше знаний и умений вы получите. Кроме того, здесь можно обучиться различным чудесам. Например, водному, хлебному, целебному…

К концу первой земли вы должны научить вашу тварь поливать поля, кормить и лечить население. Всё это пригодится вам во второй и в последующих играх. Ваша тварь должна уметь обращаться с крестьянами соответственно тому, какого бога вы играете. Питаться она должна, когда сильно проголодается. Научите свою тварь пополнять запасы склада. Пользу от этого вы почувствуете несколько позднее.

Золотой свиток #1: Выбор твари

Сначала у вас уйдёт некоторое время на то, чтобы привыкнуть к интерфейсу пользователя игры. С помощью меню можно задать собственные клавиши. Исследуйте остров, посмотрите, как работают ваши крестьяне. Затем можно щелкнуть по первому золотому свитку. Пока вы не пройдёте хотя бы один золотой свиток, и не выберете себе тварь, у вас не будет возможности ознакомиться со множеством серебряных свитков.

Щелкните по золотому свитку над большими деревенскими воротами, вас поприветствует Сэйбл (Sable), она тренирует твари. Перед тем как представить вам ваших тварей, вам придётся собрать три камня на пьедестале у ворот. Она укажет вам, где найти первый камень. Придётся вернуться к тому месту, откуда всё начиналось, и найти там первый камень. Водрузите его на пьедестал, затем Сэйбл укажет вам, где раздобыть оставшиеся два камня.

Золотой свиток #2: Потерявшийся брат

Сэйбл скажет вам, что второй камень можно найти на ферме. Как только вы щелкнете по второму золотому свитку, появится женщина, она будет молить у вас о помощи: её больной брат в горячке ушёл из дому и потерялся где-то в лесу. В качестве благодарности за найденного брата, она отдаст вам второй камень.

Этот квест можно пройти разными способами. Если вы милосердны, можно просто вернуть брата из леса, что за долиной. Просто подберите его и принесите к сестре на ферму. Она вас поблагодарит и вручит вам камень. Если же вы жестоки, вы можете найти брата, и утопить его в океане, или разбить его о скалы, убить одним словом, и принести сестре весть о его кончине. Или можете попросту забыть (или забить) брата, и разнести к чертям ферму сестры, и таким образом заполучить камень.

В любом случае, получите его и поместите на пьедестал. Положите его на первый камень, и доберётесь до третьего квеста.

Золотой свиток #3: Скульптор

Сэйбл укажет вам способ получения последнего камня. Щелкните по золотому свитку, что у дома скульптора. Он предложит вам выточить последний нужный вам камень, если вы снабдите его необходимым материалом. Материал (каменную глыбу) вы найдёте в «забытой каменоломне», что на берегу, невдалеке от вашей деревне. Как только вы принесёте скульптору глыбу, он начнёт работу и попросит вас заглянуть попозже.

Принесите глыбу скульптору, и он сделает для вас последний камень

Повертитесь некоторое время возле скульптора, пока он будет делать свою работу. Подберите третий камень, несите его к пьедесталу. Опустите его на второй камень, Сэйбл откроет ворота, и поведёт вас к вашим тварям.

Здесь вам предстоит сделать выбор. На первой земле у вас будет возможность менять тварь. Либо после скачивания файла, либо после прохождения квеста потерянных овец.

Вот из чего можно будет делать выбор:

Корова: предполагается, что её выбирают добрые боги (хотя и у коровы может быть дьявольский характер). Корова обладает средним (или чуть выше) интеллектом, умеет довольно быстро передвигаться. Слабая её точка — она слишком жирна. Вы можете заставить выполнять физические упражнения: поднимать, нести, кидать камни, можете увеличить её силу, но на это уйдёт куда больше времени, чем скажем с тигром.

Обезьяна: это самое умное из этой троицы животное. Она легко обучается, и может стать вам идеальным помощником. У неё тоже наблюдается излишний вес (хотя не так, как у коровы), и мало мускульной силы. Будьте готовы тренировать её, и привести в хорошую форму.

Тигр: считается хорошим выбором для плохих богов (хотя кто мешает вашему тигру быть добрым?). Тигру недостаёт интеллекта, его придётся долго учить. Зато у него в достатке силы. Это сильное, прыткое животное.

Золотой свиток #4: Укрощение твари. Первая часть.

В этом квесте вы научитесь основам обращения с вашей тварью. Сначала Сэйбл научит вас кормить тварь, затем наказывать. Здесь вам расскажут про поводки, даже про поводок знаний, научат им пользоваться, научат учить тварь различным чудесам, как не есть жителей, как делать упражнения, как правильно питаться, не ходить в туалет в неправильных местах…

Кроме того, здесь вы получите инструкции касательно злого и доброго поводков. Добрый поводок способен любую тварь сделать доброй. Также как и злой из любой душеньки может сделать чудище.

Золотой свиток #5: Укрощение твари. Вторая часть.

Во второй части квеста, как только вы щелкнете по свитку за вашим храмом — у начала долины, в которой живёт и гуляет здоровая тварь. Щелкните по свитку, и узнаете об этой скитающейся твари. Что это за тварь — будет зависеть от того, какую тварь вы выбрали сами. Если вы выбрали корову, то это будет огромная овца, если вы выбрали тигра, то это будет лев, ну и медведь, если ваша тварь — обезьяна.

Большая тварь научит вас различным чудесам и ведению боя

Не стоит появляться у большой твари без вашего маленького помощника. Чтобы привести свою собственную тварь, воспользуйтесь поводком. Большая научит вашу тварь искусству ведения боя. Для этого нужно выйти на арену и попрактиковаться.

Золотой свиток #6: Укрощение твари. Третья часть.

После недолгого перерыва щелкните по свитку рядом с большой тварью, и ведите её в ацтекскую деревню. Тварь вам объяснит, насколько важна вера, как ею управлять, как менять веру, как вершить чудеса. Вы должны пройти этот квест, перед тем как будете обучать вашу тварь одноразовым чудесам.

Когда будете в ацтекской деревне вершить одноразовое хлебное чудо, научите этому и собственную тварь. Творите чудеса, обращайте ацтеков в свою веру. Индикатором того, что они обращены послужит салют. Теперь вы контролируете деревню, и имеете большое влияние.

Золотой свиток #7: Укрощение твари. Четвёртая часть.

Не щелкайте пока по этому свитку. Если щелкните — вам прочтут лекцию про вероучение и представят вам Немезиду, первое злейшее существо во всей игре. Лучше воспользуйтесь поводком, и отведите вашу тварь к большой твари, она тоже может рассказать много интересного. Следуйте за ней на вершину горы, появится Немезида. Как получите наказ, бегите вниз от большой твари, спасайтесь от Немезиды. Возможно, вашу тварь немного поранят. Воспользуйтесь одноразовым целебным чудом, чтобы заживить раны.

Приход Немезиды означает, что вы прошли первую землю. Невдалеке от побережья, рядом с вашей деревней, пронесётся вихрь. Он разрушит большинство строений в вашей деревне. Над вихрем появится золотой свиток — не щелкайте по нему, пока не будете готовы к переходу на вторую землю.

Серебряный свиток #1: Кидание камней

Это будет вашим первым серебряным свитком. В принципе, несложная задача, но довольно важная. С её помощью можно научиться манипулировать вещами в игре, познать законы физики. Не подумайте, что попасть одним камнем по другому — просто. Впрочем, через некоторое время вы и сами поймёте, что это довольно трудно.

Поднимите один из камней, отведите мышь несколько назад, затем двигайте её вперёд, удерживайте при этом правую кнопку. По мере движения вперёд, отпускайте кнопку. Попробуйте проделать это на разных скоростях и с разных расстояний, понаблюдайте за тем, куда будет двигаться камень после того, как оторвётся от вашей руки. Чем ниже дуга у траектории полёта, тем лучше результат. Практикуйтесь до тех пор, пока не скинете камень со столба. В качестве награды за прохождение вы получите игрушечный мяч. Можете практиковать и далее, если хотите (получите за это несколько одноразовых чудес), можете даже поиграть в «злого дядю» и швырять камнями куда-нибудь по крестьянским домам.

Серебряный свиток #2: Исследователи

На пляже, над строящимся корабликом вы найдёте ещё один серебряный свиток. Вы услышите замечательную песенку сидящих неподалёку исследователей, в которой они жалуются на то, что каркас-то они построили, а вот на обшивку дерева у них не хватило. Поэтому двигайтесь на деревенский склад, наберите там древесины, хотя бы 1500 — 2000 единиц, и отдайте морячкам. Положите дерево рядом с лодкой, тогда начнётся вторая часть квеста.

У лодки вы найдёте квест исследователей

Окажется, что древесины было недостаточно. Несмотря на то, что им удалось завершить кораблик. В песне они будут петь, что «изголодались, а на столе нет ни куска хлеба». Для удачного плавания, им требуется провизия. Потому не сочтите за трудность появиться на складе ещё раз и захватить для матросов немного еды. Сложите её у корабля. Быть может, вы подумаете, что больше ничего не потребуется, но вы ошибаетесь, морячки опять будут петь песню и жаловаться. Петь они будут примерно следующее: «Никуда мы не поплывём, пока не получим мяса». Это их последнее требование. Матросов нужно обеспечить свежим мясом. Выберите пару коров или поросят в соседней деревне (за здоровыми воротами) и отдайте их исследователям. Как только вы обеспечите их всем необходимым, вы пройдёте квест. А матросы отправятся на своём «Титанике» в плавание. Вам же оставят в наследство «водное» чудо. Теперь вы сможете орошать деревья и поля, а также тушить пожары. Перед тем, как переходить на следующую землю, научите вашу тварь этому чуду.

В принципе, если вы не нуждаетесь в этом водном чуде (ещё одно такое же получите, если пройдёте квест отшельника), вы можете замучить моряков, устроить кораблекрушение, скормить их своей твари, или просто зашвырнуть их подальше в океан. Если вы сотворите что-нибудь в таком духе, прочтёте какую-нибудь шутку. Но в конце игры, возможно, вы поплатитесь за это. В пятой земле они должны вернуться и помочь вам.

Серебряный свиток #3: Поющие камни.

Это мероприятие тоже состоит из 2 частей. Сначала вам предстоит найти камни, и поместить их правильным образом на нужное место. Слава богу, найти их не так трудно, как скажем овец-невидимок в квесте затерянного стада. Но не забывайте, что вам могут попасться камни, очень похожие на те, что вам нужны. Только они не будут издавать звуков. Не обращайте на них внимания.

Вот места, где стоит искать недостающие поющие камни:

1. Один можно найти у деревенского кладбища.
2. В лесу, где вы нашли потерявшегося брата, в самом начале игры можно найти ещё один камень.
3. На вершине горы, возле вашей деревни (если идти от ворот, недалеко от пляжа).
4. Рядом с хижиной отшельника, где вы нашли глыбу для скульптора.
5. Совсем рядом от этого свитка.

За прохождение свитка поющих камней вы получите немного пищи

Затем вы должны расположить найденные камни по тональности. Если у вас нет слуха — вам придётся нелегко. Разложите камни, перемещайте их (вы не сможете перемещать те камни, которые уже на правильном месте) пока не услышите гаммы. За ваши попытки вас вознаградят пищей. Время кормить крестьян!

Не готовы заниматься квестом? Не хотите делать музыку? Скормите мужика, что задал вам эту задачу, своей твари, или разнесите его хижину здоровым камнем. За это не будет еды, зато моральное удовлетворение.

Серебряный свиток #4: Спасение утопающих

Этот обманчивый свиток вы можете найти на утёсе в заливе, где рыбачат ваши крестьяне. Щелкните по свитку, и вы услышите жалобы безумной от горя женщины — её мужа, и ещё четверых смыла в море здоровая волна, и они тонут в заливе. Она молит вас о помощи. К сожалению, без твари вы не сможете их спасти.

Время на этот квест не определено, но помните, если вы проспасаете их слишком долго, они могут утонуть, и вы разочаруете бедную женщину (зато порадуетесь сами, если вы злой). Именно из-за временных соображений, не стоит начинать квест преждевременно. Сначала научите вашу тварь некоторым вещам, а именно: не завтракать крестьянами, аккуратно опускать людей на землю.

Если хотите пройти этот квест, научите тварь поднимать и опускать людей

Перед тем как начать квест, воспользуйтесь обучающим поводком, научите тварь поднимать жителя и аккуратно опускать его на землю. Убедитесь, что тварь не ест людей после того, как поднимает их. Как только убедитесь, что тварь правильно обращается с жителями, можно начать квест.

Идите к воде, воспользуйтесь добрым поводком. Как только приблизитесь к жителю, щелкайте правой кнопкой, над жителем появится искрящийся индикатор. Не привязывайте тварь к жителю! Если тварь начнёт пить — верните её назад, начните заново. Ваша цель — обратить внимание твари на людей. Как только человек окажется у твари, ведите её на берег, она его аккуратно спустит на землю. Вы можете научить тварь кидать человека, но вы понимаете, хорошести это вам не добавит.

Спасайте всех людей по очереди. Если вы не в настроении спасать, можно дать им утонуть, или скормить твари. В благодарность за спасение, вы получите чудо силы. Найти его можно будет на той скале, где стояла женщина. На восстановление потребуется какое-то время, но всё же при первой же возможности, научите ему вашу тварь.

Серебряный свиток #5: Отшельник

Отшельника и соответствующий свиток можно найти в небольшой хижине на побережье. Это то же место, где вы подобрали глыбу для последнего камня в начале игры. Щелкайте по свитку, и вам дадут новое задание: настало время показать тварь отшельнику. К сожалению, это не так-то просто.

Чтобы его впечатлить, тварь должна быть большой, выросшей. На это вам потребуется довольно много времени. Вы можете поддерживать форму, заставлять её выполнять различные упражнения, но всё равно, этого будет не достаточно. Несколько раз вы будете ходить к отшельнику, и несколько раз он будет вас опускать. Если вы так и будете продолжать у него появляться, он вскоре просто перестанет вас замечать. Если вы уверены, что тварь выросла, продолжайте ходить к отшельнику.

Так выглядит карта первой земли

Вы поймёте, что ваша тварь выросла до нужного размера — ваша лучшая половина вам подскажет, что тварь голодна, и хочет есть ещё. Тогда можно показать тварь отшельнику, от восхищения, отшельник покажет вам, как пользоваться водным чудом, расскажет о светляках, и о том, что за ними скрываются различные одноразовые чудеса, даже чудо для увеличения силы. В принципе, вы можете получить в своё распоряжение это чудо даже не выполнив целиком задания: просто обратите внимание на знаки, и сложите камни на горе за отшельником.

Если вы устали от жалоб отшельника, что его совсем не впечатляет ваша тварь, попробуйте впечатлить его желудком своей твари. Друзей вы точно не обретёте, и даже станете немного злым, но какое вам дело, не так ли?

Серебряный свиток #6: Потерянное стадо

Этот свиток можно найти за домиком фермера, рядом с загоном у деревенских яслей. Суть в том, что фермер потерял своих овец. Если вы найдёте ему первых пять овечек, он вас за это вознаградит. Если вы найдёте ему и остальных четырёх — он вас снова поблагодарит. Не думайте, что это просто. Заметить овец на острове довольно трудно. Нужно приблизиться к земле, и прислушиваться. Когда вы услышите отчётливое блеяние, значит, вы нашли очередную овечку. Вот несколько мест, где стоит поискать в первую очередь:

1. Рядом с большими деревенскими воротами.
2. Рядом с домом скульптора.
3. Рядом с хижиной отшельника, на вершине горы.
4. На горе за долиной (там вы были в самом начале игры).
5. Под деревьями за той же самой долиной.
6. У пляжа, рядом со всё той же долиной, рядом с тем местом, где вы находили поющий камень.
7. В лесу, где вы нашли больного брата.
8. Рядом с тем местом, где вы пытались научиться швырять камни.
9. Внутри свинофермы.

Когда вы вернёте ему пять овец, фермер даст вам немного пищи. Если вы сможете ему вернуть все девять овец, он предложит вам тварь, которой у вас пока не было — овцу. Конечно, овца — это не самое хорошее животное, тут и говорить нечего. Овца очень напоминает корову: такой же интеллект, такая же физическая слабость, такие же другие показатели.

Не хотите возиться с какими-то овцами? Хотите побыть зловредным? Просто скормите овечек своей твари, или просто зашвырните их в океан, ну или в деревенский склад.

Серебряный свиток #7: Людоед

После того, как научитесь у большой твари искусству боя, начнётся новый квест, в нём вам представят Слега, людоеда. Серебряный свиток вы найдёте рядом с местом боя, прямо над людоедом. Щелкните по свитку, и вам расскажут, что людоед, оказывается, охраняет что-то. Кроме того, вам откроют глаза: людоед-то, оказывается, голодный!!!

Существует два способа прохождения этого квеста: если вы жаждете подраться и проверить, хорошо ли обучилась ваша тварь, можете попробовать отдать свою тварь на растерзание людоеду. Так поступит каждый злой божок. Но вы можете и просто накормить людоеда. Двух с половиной тысяч единиц провизии ему хватит. Можно просто взять столько еды на деревенском складе и принести Слегу.

С людоедом можно либо драться, либо просто накормить…

После того, как разберётесь с людоедом, он просто-напросто заснёт и перестанет охранять свои сокровища. Откройте сундук, в нем найдете пляжный мяч — паршивенькая вещица. Но вдобавок к ней, за прохождение квеста, вас научат целебному чуду. Научите ему и свою тварь.

Серебряный свиток #8: Мужик с дудкой (крысолов по сказке Г.Х. Андерсена).

Этот серебряный свиток можно найти над сельскими яслями. Щелкните по нему — вам расскажут историю, про то, как кто-то ворует деревенских детей. Да, это крысолов! Он живёт в маленькой лачуге на холме за яслями. Чтобы пройти этот квест, вам нужно либо проследить за крысоловом, узнать где прячутся дети, и спасти их, либо просто съесть крысолова и не спасать детей. По крайней мере спасутся оставшиеся…

Перед тем как перейти к другой стране, научите тварь всем возможным чудесам

Чтобы высвободить детей, подождите, пока крысолов на подойдёт к яслям. Спрячьте с глаз подальше свою тварь, не то она испугает крысолова, и тот вернётся назад в своё убежище. Как только он приблизиться к яслям, привязывайте к нему свою тварь. И так и идите за ним, прямо до хаты. Он вам отдаст детей, в придачу у вас будет чудо для пополнения здоровья.

Если вы прикидываетесь плохим — можно просто съесть крысолова, но тогда вам не удастся вернуть украденных детей. Злобных богов вознаградят молнией — чудом, с помощью которого проще всего запугивать население деревней второй страны. Только перед тем как переходить в следующую страну, убедитесь, что ваша тварь в курсе всех чудес.

Серебряный свиток #9: The Creature Breeder

На самом деле, это не является полноценным квестом. Свиток находится над домом скотовода, у вас появится шанс обменять свою тварь на какую-нибудь другую (при условии, что вы скачали файлы из сети). Три новых твари — это мандрил, леопард и лошадь.

Жизнь в горах только сделает ваших животных сильнее

Мандрил более гармоничен, чем, скажем, обыкновенная обезьяна. Пусть он не так умён, зато несколько сильнее.

Лошадь — такая же толстуха, как и корова (хотя, пожалуй, несколько лучше), зато умеет быстро бегать.

Леопард впечатляет быстротой и ловкостью. Зато интеллекта мало. Хотя в любом случае, больше, чем у того же тигра.

Вихрь, который перенесёт на вторую землю

Не стесняйтесь забирать в вихрь всё подряд!

Вихрь не только перенесёт вас во вторую землю, но также позволит вам перенести туда всё то, что вам захочется иметь во второй земле. В принципе, можно перенести абсолютно всё из первой земли во вторую. Только это очень нудное занятие. Зато чем больше вы с собой возьмёте, тем проще вам покажется вторая земля. Каждая земля заканчивается таким вихрем. Помните, что чем больше вы заберёте с собой, тем легче вам будет потом!

Если Вы заметили ошибку — выделите ее мышью и нажмите CTRL+ENTER.

Black & White: Прохождение

Сначала я хотел бы отметить, что игра «B&W» очень глубока и многогранна, поэтому пытаться охватить ее всю целиком — трудная задача. Поэтому я попробую осветить только самые основные игровые моменты, касающиеся строительства, захвата чужих деревень, существ, и, собственно, самого прохождения от первого до последнего острова.
Итак, для затравки, как всегда, немного полезных советов.

— По карте легче передвигаться, если вы будете делать закладки у ключевых мест (Ctrl+1, 2…).
— Если у вас есть какие-то вопросы относительно менеджмента в деревне — читайте таблички у зданий, некоторые вопросы отпадут сами собой.
— Прислушивайтесь к потребностям жителей, для этого читайте флаги на складе.
— Если вас атакуют, можете замедлить скорость игры (ALT+1) и попробовать справиться с неприятностью в этом режиме. Ну, а при строительстве будет очень даже не лишним, наоборот, ускориться (ALT+2).
— Если вы хотите, чтобы заклинания «заряжались» быстрее — поднимите повыше тотем в своем городе. При этом не забывайте насыпать достаточное количество еды к месту поклонения у храма, иначе люди там будут гибнуть.
— Перед тем как отправляться на следующий остров, накидайте в портал побольше людей, древесины и еды. Тогда там поначалу будет легче развиваться.

Пожалуй, самым важным моментом в этой игре является управление деревней. Квесты, конечно, хороши, да и с забавным существом побаловаться тоже можно, только все это не стоит и выеденного яйца, покуда вы не освоились со всем деревенским хозяйством. В принципе, никаких особых премудростей здесь нет — нужно сразу построить достаточное количество жилых домов, все гражданские здания (строительный цех, кладбище, детский сад, склад). Потом завалить склад большим количеством еды и дерева. Ну, а дальше направляйте жителей на тот участок работ, который вам наиболее интересен, делая из них то строителей, то хлеборобов и т.д. Если захотите увеличить население, то понастройте побольше домов и заставьте горожан заниматься любовью.
На мой взгляд, увеличение общей популяции в городе — один из самых действенных способов, способствующих безболезненному захвату вражеских деревень. В этом случае границы вашей веры растут довольно быстро, что позволяет вовсю похозяйничать на территории противника, главное не забывайте время от времени оказывать впечатление и на своих подданных тоже. Еще вариант — стройте новый городской центр на самой границе сферы вашего влияния, граница в этом месте чуть расширится, потом новый немного дальше, и так пока не достигните нужного вам места. Не забывайте строить чудеса, они у каждого народа свои и влияют на увеличение разных показателей.
Сам процесс захвата чужого города не особо мудрен. Вам надо посредством своих заклинаний, подкидываний жителей и всяких прочих «божественных» процедур понизить там веру до «0». Можно просто уничтожить всех жителей, тогда вера сама быстренько опустится до нужной отметки. Далее остается только либо захватить уже пустующий городской центр или отстроить там заново свой.
Про зверушек в этой игре можно говорить либо очень долго, либо очень кратко. Я остановлюсь на втором варианте. Итак, существа тут наличествуют по большей части для вашего развлечения. То есть вы можете пройти всю игру, используя свое существо лишь для выполнения нескольких ключевых квестов, а можете посвятить его развитию и воспитанию уйму времени. Выбор за вами.

Вы можете обучать свое существо разным заклинаниям и влиять на его развитие в добром или злом направлении. Колотить его, если оно что-то сделало неправильно или же, наоборот, гладить, если вдруг в чем-то угодило хозяину. Ваше существо бессмертно, поэтому если его убили, то оно снова «проявится» в вашем храме.
При желании вы можете сражаться на арене с существами других богов.
Всего существ в игре 18 штук: обезьяна, чимп, горилла, мандрил, тигр, леопард, лев, лошадь, зебра, корова, белый медведь, бурый медведь, овца, носорог, крокодил, черепаха, волк, огр. Одних вы можете обменять в процессе прохождения игры (помните — вы можете владеть лишь одним), выполняя разные квесты, других придется хакнуть, для третьих имеются специальные патчи.

Прохождение.

Первый остров.

Это по большей части учебный остров, который должен обучить вам самому необходимому в B&W. Пока здесь не все возможности вам будет доступны. На втором острове, кстати, обучение продолжится. Для того чтобы продвинуться по сюжету дальше, вам необходимо выполнять основные квесты, записанные на золотых свитках. Побочные отмечаются серебряными, и их выполнение необязательно. В большинстве случаев награда за выполнение этих мини-квестов будет слишком мала, поэтому подумайте сперва, стоит ли овчинка выделки.
После вступительного ролика идите в деревню. Научитесь двигаться, вращать камеру, потом помогите селянам достроить храм. Для этого переносите их к храму и набросайте к нему требуемое количество дров. Когда храм будет построен, вы можете лезть внутрь и изучать показатели жизнедеятельности деревни, своего существа, менять опции, ну и т.д. Если надоест каждый раз заходить таким способом, то для основных меню есть горячие клавиши.
Для начала неплохо было бы обзавестись собственным животным. Кликните на золотой свиток у здоровенных ворот. К вам выйдет тренер существ и сообщит, что ему надо принести три особых камня. Один вы можете найти слева от залива, если стать лицом к воротам.
Поставьте его на пьедестал. Второй даст женщина в деревне (кликните на золотой свиток над домом) в награду за то, что вы принесете ее брата домой. Он находится в небольшом леске, надо идти по проходу в горах, что слева от ворот. Кстати, вы можете получить свой второй камень, просто разрушив дом, кинув для этого в него обычный булыжник. Таким образом, вы иногда можете выполнять квесты двумя способами: добрым и злым или, если хотите, праведным и неправедным. Я буду останавливаться только на праведном выполнении заданий, поскольку о том, каких тут можно наделать гадостей, я думаю, вы и сами догадаетесь, это не сложно.
Первый путь (советы бородатого старца) приведет вас к тому, что вокруг храма появиться радуга, все вокруг будет светлым, белым и пушистым. Если же будете хулиганить, прислушиваясь к советам чертенка, то есть крушить всех и вся, кушать жителей, бить всем морду напропалую, воспитывать своего отпрыска в агрессивной манере, то в результате курсор измениться на демоническую руку со здоровенными ногтями, храм побуреет и обретет черты хорошо прожаренного дикобраза. Конечно, какого-то одного пути придерживаться довольно трудно, поэтому возможет и третий вариант, то есть нечто среднее между этими двумя.
После того как вы поставите два камня на пьедестал, тренер вам скажет, что третий камень должен вырезать деревенский скульптор. Сперва поговорите с ним, кликнув на свиток, потом принесите ему требуемый для работы камень. Он находится в горах рядом с большим плато.

Третий камень откроет вам доступ в вольер, где можно выбрать одного из трех существ: тигра, корову или обезьяну. Выбирайте внимательно, поскольку у каждого из них свои индивидуальные характеристики, причем существенно отличающиеся друг от друга. Например, обезьяна самая умная, а тигр самый сильный.
Потом поговорите с тренером, принесите существу еды. Далее (новые свитки будут появляться спустя какое-то время) тренер вас будет учить, как водить его на поводке, как привязывать к предметам, как одевать три различных ошейника (исследования, агрессии и сострадания). Отведите существо к большому монстру. Если вы выбрали корову, то это будет огромный козел, если тигра — то лев. Он расскажет вам о своем прошлом хозяине. Следуйте за гигантом дальше, он приведет вас ко второй деревне. Помогите деревенским жителям подправить хозяйство (наносите еды, дров), потом снова поговорите с существом. Оно научит вас драться на арене, победите его в дружеском поединке.
Заберитесь вслед за большим существом на гору и посмотрите, как его испепелит гнев Немезиса, бога, который захотел прибрать всю власть в этом мире к своим загребущим рукам. После этого на вашу деревню падут молнии, все начнет гореть и разрушаться. Появится портал, ведущий в новый остров. Сперва покидайте в него всех людей и ресурсы, а потом прыгайте следом, кликнув на золотой свиток в самом центре.

Серебряные квесты первого острова.

В результате выполнения серебряных квестов вы можете открыть новое животное, получить что-нибудь весьма забавное вроде заклинаний или какого-нибудь пляжного мячика, посмотреть смешную сценку. Некоторые из них будут доступны только после выполнения основных квестов или же других второстепенных. Я перечислю не все, а только те, на которые сам наткнулся.
— Покидайте камни, чтобы сбить камень с верхушки высокого столба.
— Соберите все недостающие поющие камни, проиграйте мелодию.
— При помощи своего существа спасите людей, тонущих в заливе.
— Принесите дрова и мясо морякам у строящегося корабля.
— Соберите всех овец в загон в деревне.
— Приведите свое существо к хижине, что недалеко от корабля. Можно поменять его на волосатую и краснозадую обезьяну. Ну и видок у нее, скажу я вам. Кстати, у этого же торговца вы можете выменивать и других существ, которые появятся у него после установки соответствующего патча.
— Покажите в горах неверующему типу свое существо.
— Убейте в бою охранника Слега (рядом с поляной со «скелетом»).

Второй остров.

Вас встретит бог Хазар, который попросит разобраться с Летисом, союзником Немезиса. Он даст вам ученика и несколько чудес. Для начала позаботьтесь о деревне, отстройте храм и прочие строения. Потом кликнете на золотой свиток рядом со своим храмом. Начнется строительство участка поклонения, того места, где впоследствии ваши горожане будут танцевать и прибавлять вам чудеса дров, воды, молний… Для того чтобы повысить количество танцующих, надо поднять тотем в селе повыше, его можно регулировать от 0 до 100 процентов. То есть при «0» все будут работать в деревне, а при «100» — все побегут «дрыгаться» на «танцплощадку».

Скоро рядом с тотемом построится мастерская, в которой будут производиться «ящики-макеты». При помощи них вы можете строить здания: поставите ящик на землю — будет дом, соедините два получиться дом побольше, соедините сразу штуки четыре — будет поле, ну и т.д.
Кликните на золотой свиток у храма. Хазар расскажет, как пользоваться чудесами защиты (поставьте защитный барьер) и нападения (разрушьте огненными шарами пару домиков на островке), что находятся на небольших островках рядом с вашим храмом. Потом вернитесь к дому, где производят макеты, ученик покажет вам чудо леса. Теперь вы можете сами рассаживать леса, когда их все выкорчуют. После этого начинайте завоевывать чужие деревни. Для этого необходимо удивлять жителей, показывая им чудеса или же разрушая дома, хватая людей. В общем, вы должны переманить всех людей в очередной деревне в свою веру, тогда она станет вашей. Летис, кстати, будет всячески этому препятствовать и ставить защитные барьеры. Между делом можете сразиться с его существом.
После захвата деревни Летис уничтожит храм Казара и заберет одну из трех частей вероучения (Creed). После захвата вами следующей деревни он утащит в портал ваше существо. Посмотрите, каков наглец! Вы можете сразу прыгать в портал следом или же сперва захватить последнюю деревню и разрушить храм Летиса. Ныряйте в портал.

Серебряные квесты второго острова:

— Спасите третью деревню от заразы, выбросив отравленное зерно из зернохранилища в море.
— В центре острова решите паззл с перетаскиванием небольшого храма.
— В первой деревне Летиса местные шаманы научат вас приносить жертвы. Можете покидать на алтарь людей, коров, деревья.
— Женщина попросит спасти детей, которые плавают у деревянной пристани.
— «Поющие камни-2». Вам надо найти мелодии, а потом проиграть их на этих камнях. Если вы на стороне добра, то первая мелодия такая: 1, 1, 8, 8, 9, 9, 8, 6, 6, 5, 5, 3, 3, 1, 1. Потом камни превратятся в могильные плиты, вторая мелодия будет так: 2, 3, 2, 1, 2, 3, 4, 5. После этого пойдет снег.
— В деревне, где начинается заснеженная территория, остановите воровство детьми коров.

Третий остров.

Ваше существо приковано к трем каменным столбам, придется освобождать. Для этого нужно, как обычно, захватывать чужие деревни. Но сперва отстройте свой храм, потом позаботьтесь о собственной деревне. Для этого принесите на полянку несколько строителей из окрестных деревень. После захвата первой деревни один из столбов, удерживающих ваше существо, исчезнет. Зато немножко погневается ваш противник и немного пошалит с огнем. Быстро потушите людей и лес, пока они все вокруг не спалили.
После захвата второй деревни исчезнет второй столб и на нее накинется кучка волков. Если вы не успеете их всех переловить (можете поджечь лес, через который они побегут), то тут же и потеряете с таким трудом отвоеванную деревню. Дальше можете особо не волноваться, второй атаки волков не будет.
Захват третьей деревни освободит ваше существо, теперь можете заняться его воспитанием и развитием. Остается атаковать последнюю деревню. Здесь Летис предложит вам сделку: он отдает одну часть вероучения и открывает портал на следующий остров, а вы оставляете его деревню в покое. Ну, а дальше вы сами решаете — сразу прыгать в портал, или же сперва захватить его последнюю надежду на выживание.

Серебряные квесты третьего острова:

— В центре острова есть серебряный свиток. Вам надо следовать за гуру, что живет в храме на горе, так, чтобы он вас не заметил. Это довольно сложно, поскольку если вы будете спешить, то он вас засечет, и все придется начинать сначала. Если же, наоборот, перетормозите, то результат будет тот же самый. В самом конце он придет к своему месту для медитаций и пообещает вам оказать помощь на этом острове. Только я почему-то от него никакой помощи так и не дождался.
— После захвата предпоследней деревни перед горой Летиса появится свиток. В небольшой хижине живет женщина, которая будет возвращать вашим старикам молодость. Это, конечно, довольно интересное предложение, только таскать к ней по несколько сотен жителей из каждой деревни как-то ломает. Лично у меня они и так прекрасно жили и размножались.

Четвертый остров.

Вообще-то, это ваш самый первый остров, только немножко сильно разрушенный. После вашего ухода тут слегка похозяйничал Немезис, а когда натешился окончательно, свалил восвояси. Это вы все узнаете из рассказа одного из жителей деревни, который попросит вас все восстановить и расскажет о трех камнях. Их нужно заполучить, чтобы все власть над островом перешла к вам. Один находится под спиритическим щитом, второй у людоеда, а третий дадут за воссоединение двух разлученных жителей.
Для начала, как обычно, отстройтесь, потом начинайте захватывать соседние деревни. От атак огненными шарами вас спасет магический щит, который находится неподалеку от вашего храма. Также периодически будут набегать монстры и воровать ваших людей.
Чтобы заполучить первый камень, победите своим существом в бою Слега. После этого воровские набеги прекратятся.
Второй камень (тот, что под магическим щитом) можно добыть, завоевав соседнюю с ним деревню. Потом решите задачу с колокольчиками, повторяя проигрываемую мелодию:
1) 1,2,3.
2) 1,2,3,5,2.
3) 1,2,3,5,2,3,1.
4) 1,2,3,5,2,3,1,4,1.
После этого огненные шары исчезнут и больше не будут вам досаждать.
Настала пора браться за третий камень. Кликните на золотой свиток, который находится недалеко от небольшого храма на горе. Вас попросят воссоединить Кейко с Адамом. Когда границ вашей веры хватит для этой операции — возьмите Кейко из деревни на горе и принесите ее к деревне рядом с храмом, у которого горит огонь. Получите третий камень, небо просветлеет.
Следующий свиток в деревне у озерца. Вам надо обратить в свою веру небольшую деревню, рядом с которой расположены два тотема (черепа). Вы должны их оба поднять. Только вся загвоздка в том, что в одиночку вам с этой задачей не справится. Поэтому приведите сюда свое существо и поучите его поднимать ближайший камень, а сами поднимите второй. Жители освобожденной деревни покажут вам, где находится второе вероучение (на горе в костях скелета). Отведите к нему свое существо.
Скоро откроется портал в последний мир, царство Немезиса. Предварительно накидайте в дыру дрова, зерно и людей, потом ныряйте следом.

Серебряные квесты четвертого острова.

— Помогите пареньку ловить рыбу.
— Опять тут, на старом месте, есть торговец существами, у которого вы можете обменять свое существо.
— У леса с изображением «змеи» помогите тетке пройти по тропинке, защищая ее от волков и прочих напастей.

Пятый остров.

На этом острове вы и встретитесь со своим самым заклятым противником, Немезисом. Трудностей здесь хватает, и одна из них заключается в том, что тут будет очень мало лесов поблизости. Поэтому вам надо было накидать по максимуму из 4-го острова. Чтобы захватить один из городов, вам потребуется убрать пару магических камней, которые создают над ним магический щит. Остальные деревни захватывать уже проще. Лично я могу порекомендовать один подходящий способ. Вам надо поднять население вашей деревни человек до 450-500, тогда границы вашей веры будут охватывать практически весь остров. Затем украдите или убейте всех жителей в очередной деревне. Вера там тут же опустится до нуля, вам останется только заслать в деревню миссионера и изобразить какое-нибудь заклинание. А бороться с Немезисом в чистом противоборстве типа «кто удивит жителей сильнее» на самом деле довольно сложно. Потом уничтожьте храм.
После захвата последней деревни проведите свое существо к вулкану. Сразитесь с существом, которое встретится на вашем пути. Это будет зеркальная копия вашего. Во время поединка старайтесь продержаться некоторое время, не забывая своевременно лечиться. Ваш противник несколько раз вылечит себя, а потом перестанет, добейте. Отведите ваше существо к вулкану и смотрите ролик. Вылечите покалеченное существо и… смотрите титры.

Серебряные квесты пятого острова:

— Проведите волка в лабиринте до овцы, задавая ему направления колокольчиками по бокам. ((П)раво, (Л)ево, (В)ерх, (Н)из): н, п, в, л, в, л, н, п. После этого можете поменять свое существо на льва.
— В центре острова люди будут жаловаться на вонь в лесу. Очистите все экскременты в окрестностях и получите возможность поменяться на бурого медведя.
— Вылечите рыцарей, которые собираются завалить дракона в пещере, потом подожгите дрова у входа. Дальше надо следить за их прогрессом.
— Если вы благополучно отправили корабль на первом острове, то приплывшие матросы дадут вам новое существо — белого медведя.

Black & White 2: Прохождение заданий — Black & White 2

Задания по Black & White 2
1 Остров (Обучающий)
Камень в саду: Египтянин сетует на камень, который закатился в его «прекрасный сад». Что делать? Убрать камень или опустить его на голову египтянину.
Водопад: Несколько камней заблокировали водопад. Так просто их не убрать — нужно метко бросить камушек, чтобы разбить затор.
Странники: Египтяне не могут добраться до родной деревни. Почему бы не перенести их к деревни руками? Это всё. Больше на острове нам делать нечего. Летим в нашим грекам.
2 Остров (Вторжение ацтеков)
Это самый короткий уровень. Всё что нужно сделать это:
— Забросить пятерых греков в белый портал.
— Бросить ещё несколько греков в другом месте.
— Тронуть рукой бочки, чтобы они, покатившись, задавили нескольких ацтекских лучников.
-Схватив факел, поджечь несколько пучков соломы, чтобы они сожгли и задавили ацтекских воинов.
3 Остров (Земля норсов)
Шумный петух: Если вы уже научились (или просто — знаете) как менять время, переведите часы на позднюю ночь, а потом на ранее утро. Сделайте так несколько раз и петух оглохнет.
Сын божий: 1) дать дерева; 2)поймать «нахала» и перенести его по воздуху к недоверчивому фермеру; 3) убить «нахала» (это мой самый любимый способ).
4 Остров (Покончить с норсами)
Бочка с пивом: Количество бросков не ограничено, если бочка не упала в воду. Просто подставьте бочку к краю острова и аккуратно бросьте её на другой остров. Потом поставьте в нужное место, но не в него а рядом с ним. Сделайте так же и на другом острове.
Викинги мертвецы: Обратите внимание на алтарь в виде черепа. Ночью здесь появляется свиток квеста. Вам надо зажечь в определённом порядке факелы, чтобы получить в расположение маленький, но сильный отряд викингов – мертвецов.
5 Остров (Японцы)
Экзамен монаха: Квест появится только тогда, когда вы купите за дань возможность «тереть» рукой землю. Монаху нужно разбить три больших глыбы – но он не может этого сделать. Аккуратно, но быстро бейте каждую глыбу божественным кулаком.
Бог – вратарь: Просто ловите ягнят и аккуратно ставьте их не землю.
Засада в лесу: Задание не столько сложное, сколько занудное. Есть дорожки с перекрёстками и знаками, которые можно поворачивать. Есть шпион, который должен собрать 4 куска карты, лежащие на дорогах в этом лесу. И несколько убийц, которые мечтают добраться до шпиона. Вам нужно поворачивать знаки и добиться того, чтобы шпион добился своего. Пауза – ваш надёжный друг. Меняя знаки, очень легко собрать всех убийц в одном месте карты (лучше всего- слева от входа). Будьте внимательны – знаки время от времени поворачиваются сами.
6 Остров (Два брата)
Найти брата: Число попыток ограничено. Квест выполнить очень легко, если ваша территория будет вплотную подходить к кострам.
Вылечить город: Чтобы вылечить жителей, нужно аккуратно отогнать зелёные облака от людей. Придется долго и нудно «тереть» рукой землю.
Археологи: Чтобы раскопать руну нужно «тереть» рукой землю. Первая руна – справа, за спиной археологов, метрах в пяти от них. Вторая – под большим деревом на берегу,на краю лагеря экспедиции. Третья – рядом с крупным камнем, лежащим у воды. Четвёртая – прямо над первой, на пригорке. Чтобы открыть археологам доступ к храму, вручную откидайте от входа (или что там) камни.
Семь самураев: Красный – рядом с вашим городом, на острове. Оранжевый – на востоке от главного японского города на скалах. Жёлтый – прямо за главным японским городом на северной стороне горы. Зелёный – к северо-западу от «зараженной» деревни на скалах. Синий – на длиной косе рядом с тем местом, где вы взяли квест. Фиолетовый – рядом с первым костром, в который вы бросали бочку, на скалах. Тёмно-фиолетовый – рядом с воротами главного японского города. Направьте камеру на восток и посмотрите на право.
7 Остров (Покончить с японцами)
Чудовище в шахте: Квест появится не сразу – для того чтобы активировать его, отправьте жителей сразу в две шахты. Найдите рядышком стадо больных коров и скормите одну корову монстру.
Больные коровы: Хозяин тех самых больных коров жалуется на жизнь. Можно убить коров или вылечить чудом.
Нефтяной магнат: Выполнить этот квест трудно, если не соорудить «цепочку» зданий, чтобы продвинуть территорию города вплотную к вышкам. Сделайте это и просто забросайте вышки водой.
Тёмное божество: Чтобы активировать квест, нужно как можно раньше захватить деревню в западной части острова. Что делать? Можно прислать ещё нескольких жителей для того, чтобы поклоняться статуе – из земли выйдет лава и убьёт жителей. Есть другой вариант – хорошенько потрясти в воздухе каждого поклоняющегося.
8 Остров (ацтеки)
Призыв дождя: Вам нужно несколько раз правильно повторить удары ацтека по барабанам. Если вы ошибётесь – домик будет уничтожен.
Остров ведьм: принесите ведьмам мужчину, которому РОВНО 25 ЛЕТ. «Толкай сильнее, тогда влезет!» — с этими словами ведьмы запихнули несчастного в котёл.
Блин, задолбалась печатать…

Я целое утро мучилась, печатала это прохождение.Если будете судить строго,я вас буду комментировать «мягко»)))))

Советы по прохождению игры Black and White 2. Квесты восьмого острова

Пламя нефтяного баррона

Вы сможете завершить этот квест после того, как завоевали всю землю. Чтобы закончить это, Вы должны потушить огни на пяти насосах, используя чудо воды.

Награда: 50 000 дань

Монстр мой

Шахта на территории вашей столицы является домом для монстра, который ест ваших людей. Чтобы избавиться от него, брось на шахту водное чудо. Тогда вы услышите от своей совести, что таким образом вы не избавитесь от проблемы. Итак, создайте взвод солдат и заставьте его войти в шахту. В короткой сцене вы услышите драку в шахте, и солдаты выйдут с более высоким уровнем опыта.

Награда: 40 000 дань

Темный ученик

Чтобы сделать квест доступным, захватите деревню к западу от вашей столицы. В этой области появится странная статуя. Подберите пару своих последователей и разместите их возле статуи. Короткая сцена покажет их смерть, и вы получите награду.

Награда: 40 000 дань

Стать в конечном итоге злом

Станьте на 100% злым (проверьте в «ратуше»). Чтобы перейти от добра к злу, убить своих собственных последователей, принести их в жертву, захватить деревни силой и т. Д. Я не советую вам выполнить этот квест, если вы добры.

Используйте чудо исцеления

Очень легкий квест. Бросьте чудо исцеления на крестьян или солдат.

Используйте чудо молнии, чтобы победить Твоего врага

Убей взводы врага, которые атакуют Тебя молниеносным чудом.

Солнечные часы

Рядом с серебряным свитком расположены четыре факела, которые Вы должны зажечь. Чтобы зажечь их, Вы должны сделать правильный час, используя солнечные часы. Как только подходящее время достигнуто, огонь появляется только на короткое время, поэтому вам нужно быстро переключиться на нужное время дня, чтобы все фонари горели одновременно. Эти фотографии показывают, куда должна указывать рука, чтобы загорелся каждый факел.

Награда: 50 000 дань

Остров нимф

Свиток для этого квеста находится на маленьком острове внутри страны. Женщинам, стоящим там, нужен особый ингредиент, благодаря которому они могут завершить свой ритуал. Чтобы не было слишком легко, они не скажут Тебе, какой ингредиент им нужен, к счастью, у тебя есть я :). Обязательным ингредиентом является 21-летний мужчина. Чтобы проверить, сколько лет кому-то, нажмите кнопку «s».

Награда: 50 000 дань

Танец дождя

В этом квесте Вам предстоит спасти хижину музыкантов от огней вулканов. Чтобы остановить их извержение, нужно сыграть мелодию на барабанах. К сожалению, порядок ударов не является обязательным, поэтому вы должны управлять этим квестом самостоятельно. Я только скажу, чтобы Вы изменили угол наклона камеры, чтобы рука случайно не попала не в тот барабан. Вам нужно сыграть 4 мелодии, а вторая сложнее первой и так далее.

Награда: 30 000 дань

Соедините три города с дорогами

Соедините два ближайших города с дорогами к Вашей столице. Чтобы сделать это быстрее и проще, переместите камеру высоко.

Награда: 10 000 дань

Не забывайте поливать свои поля каждый день

Используйте чудо воды, чтобы поливать Ваши поля, лучше, если Вы делаете это на каждом рассвете.

Награда: 3 000 дань

Разместите поля на всех плодородных землях

Разместите поля возле озер, на самой зеленой местности.

Награда: 5 000 дань Для безопасного беттинга важно выбирать проверенные и надёжные площадки: в таких не будет проблем с честностью игры и выплатами. Дело в том, что успех ставки на спорт зависит не только от навыка: даже самый умелый беттер рискует остаться ни с чем, если букмекер не оправдает его ожиданий. youngthugmusic.com — 1win удовлетворяет этим требованиям, поэтому пользуется популярностью как среди начинающих, так и среди опытных игроков. Здесь не приходится сталкиваться с неприятными инцидентами.

Black & White 2 + Redux (2005) PC | RePack — Strategy — Игры для PC — Торрент игры

Название: Black & White 2 + Redux Скачать

Год выхода: 2005

Жанр: Стратегия, Симулятор бога, RPG, 3D

Платформа: PC

Разработчик: Lionhead Studios

Язык интерфейса: Русский

Язык озвучки: Английский

Таблетка: Не требуется

Системные требования:

Операционная система: Windows 2000 / XP / Vista / 7 / 8 / 10

Процессор: Intel® Pentium 4 1.6 GHz

Оперативная память: 512 MB

Видеокарта: 64 MB

Жёсткий диск: 3.02 GB

Описание: 

Black & White 2 + Redux Скачать торрент. Вы снова наделены властью! Вы покровитель райского острова! Ваши возможности не ограничены. Сначала вы несёте ответственность за небольшой остров, а спустя некоторое время границы влияния расширятся.Воздействуйте на неокрепшие умы вашего народа воспользовавшись силами магии, при помощи символов, какие вы нарисуете на экране курсором мышки . Есть ещё способ воздейстия на поведение личного народа — глашатай -исполнитель вашей воли на Земле .В образе глашатая выступает существо, подобие гигантского животного, которое растёт и развивается за время игры . А навыки полученные в промежуток подготовки, помогут осуществить поставленные цели. А как известно, цели бывают разными…К чему вы склонны? Сеять добро среди народа или смуту…. Black & White 2 предоставляет вам право выбора. Кто вы? Добрый и справедливый Белый владыка, какой помогает своему народу, или Черный правитель, уничтожающий все на своем пути, создавая хаос, принося разрушение и смерть.Построй свой город с зажиточными районами и земледельческими участками. Строй школы, культурные и развлекательные центры, озеленяй территории, украшая паркам и садками.Не забудь про армию. Обучайте своих воинов военному делу, и боевыми заклинаниями покажите противнику кто хозяин острова.Благодаря хорошей детализации и красивым спецэффектам вы можете наслаждаться прекрасной графикой. Наблюдать за гражданами личного города как с высоты птичьего полета, так и вблизи рассматривать любого из них.

Особенности игры:

* Станьте безымянным богом, само существование которого зависит от преданных поклонников.

* Сразитесь с новым богом нежити и сразитесь с армией скелетов нежити и новым существом нежити.

* Выбирайте либо добро, либо зло, каждое из которых подарит вам множество чудес и бонусов.

* Приучите свое существо делать то, что вы хотите, от удобрения полей навозом до разрушения вражеских стен.

* Сражайтесь на новых островах против совершенно нового ИИ противника, используя новые чудеса и новые строительные юниты в качестве поддержки.

Особенности мода Redux:

Дополнения:

— Добавлено выравнивание на основе неба и световых эффектов

— Добавлена ​​новая система влияния, подобная той, что была в Black & White 1. Кольцо влияния теперь полностью основано на центре города.

Искусственный интеллект:

— Улучшено, как существа решают использовать агрессивные чудеса (зависит от уровня солдата существа)

ИИ теперь будет корректно отступать перед тем, как на 3-й японской земле произойдет запрограммированное событие на сложном уровне сложности.

Исправления:

— Исправлен баг, из-за которого взводы отображали неверные значения здоровья для взвода нежити

— Исправлена ​​ошибка, из-за которой советники неправильно комментировали ацтекскую тюрьму в 4-й ацтекской стране.

Текстуры:

— Изменены текстуры греческих зданий, чтобы они лучше отображали выравнивание

— Изменена текстура злой земли, чтобы она выглядела темнее

— Изменены текстуры руки бога.

Более подробную информацию об обновлении есть в текстовике или на сайте: https://www.moddb.com/mods/bw2-redux

Особенности RePack`a:

Аудио качество: 100%

Видео качество: 100%

Установка всего дополнительного Softa (DirectX, Visual C++ 2005-2019_x86+x64)

Время установки: 4-5 минут (в зависимости от вашего пк)

Запуск игры через ярлык или через меню пуск.

Музыка в установщике: OneRepublic — Counting Stars

Установлен руссификатор текста от NeoGame и Zog

Возможность скачать: моды (Redux, иконки, патч для Black & White 2 (папка прочее).

подземный пешеходный переход, прохождение, железнодорожный переход, тоннель, черное и белое

подземный пешеходный переход, прохождение, железнодорожный переход, тоннель, черное и белое | Pikist подземный пешеходный переход, прохождение, железнодорожный переход, тоннель, черное и белоеPublic Domain

Соответствующие роялти бесплатные фотографии

• тоннель, под землей, подземный пешеходный переход, осветительные приборы, Будапешт, классные обои, 4k обои Public Domain
• тоннель, подземный пешеходный переход, свет, прохождение, Фрайберг, моча туннель, Саксония, пешеходный туннель, лампы, риск, темно Public Domain
• банда, тоннель, архитектура, побег, подземный пешеходный переход, бункерный, темно, железнодорожный переход, туннельное зрение Public Domain
• животные, зебра, пешеходный переход, полосы, черное и белое, текстура, фон Public Domain
• зебра, полосы, черное и белое, зоопарк, животные, пешеходный переход, Африка, сафари Public Domain
• тоннель, свет, надежда, мистический, черный, атмосфера, прохождение, тень, мысли, белый, черно-белый Public Domain
• подземный пешеходный переход, underbridge, прохождение, пересечение реки трубопроводом, подводное, велосипед, тоннель, бетон, строительство, пешеход, путь, конец Public Domain
• холостяк, подземный пешеходный переход, тоннель, заброшенный, прохождение, темно, вспышка света, призрачный Public Domain
• тоннель, свет, гофрированный лист, далеко, подземный пешеходный переход, ад Public Domain
• подземный пешеходный переход, прохождение, железнодорожный переход, тоннель Public Domain
• тоннель, прохождение, подземный пешеходный переход, мост, далеко, Дорога Public Domain
• тоннель, далеко, прохождение, подземный пешеходный переход, свет, брусчатка Public Domain
• подземный пешеходный переход, тоннель, далеко, банда, ад, темно, туннельное зрение, лестница, человек, в одиночестве, немедленно Public Domain
• тоннель, gleise, далеко, Дорога, цель, надежда, подземный пешеходный переход Public Domain
• подземный пешеходный переход, железнодорожный переход, бетон, ад, далеко, свет, лестница, прохождение, граффити Public Domain
• фон, текстура, шаблон, зебра, черное и белое, пешеходный переход, животное, в полоску, состав, Рисование, мех Public Domain
• тоннель, свет, гофрированный лист, далеко, подземный пешеходный переход, ад Public Domain
• под землей, тоннель, коридор, темно, туннелирование, Вход, старый, строительство, исторический, подземный пешеходный переход Public Domain
• черное и белое, железнодорожный мост, Железнодорожный, мост, рельсы, HD Public Domain
• дорожка, тоннель, ходить, архитектура, свет, путь, коридор, Вход, прохождение, под землей, Аннотация Public Domain
• тоннель, бетон, свет, архитектура, подземный пешеходный переход, лампы, lichtspiel, кривая, арка, строительство, инженерная геотехника Public Domain
• тоннель, Эльбский туннель, гамбург, свет, подземный пешеходный переход, старый, исторически, пригородный, транзит, Старый Эльбский туннель Public Domain
• тоннель, железнодорожный тоннель, арки, Железнодорожный, железнодорожное движение, железнодорожные пути, трек, прохождение, поезд Public Domain
• тоннель, поезд, старый, сломанный, свет, Железнодорожный, транспорт, железнодорожное движение, железнодорожный тоннель, lichtspiel, дверь поезда Public Domain
• светофор, пешеходный переход, люди, распутье, noryangjin, задавать, ученик, скрещивание, занятый, жизнь, черное и белое Public Domain
• зебры, Африка, пешеходный переход, полосы, сафари, черное и белое, Намибия Public Domain
• подземный пешеходный переход, дорожка, архитектура, прохождение, коридор, пешеход, путь, лестница, старый, камень, Вход Public Domain
• здания, пешеходный переход, город, скрещивание, пешеходы, люди, Дорога, улица Public Domain
• железнодорожный тоннель, железнодорожное движение, тоннель, Железнодорожный, темно, железнодорожные пути, lichtspiel, прохождение, поезд, рельсы, gleise Public Domain
• зебры, животные, черное и белое, пешеходный переход, голова Public Domain
• тоннель, Старый Эльбский туннель, ностальгия, банда, архитектура, Landungsbrücken, движение, транзит, асфальт, Эльбский туннель, свет Public Domain
• подземный пешеходный переход, Дорога, пешеход, ходить, далеко, прохождение, тоннель, проходить через, движение, маршрут движения Public Domain
• граффити, доска, подземный пешеходный переход, железнодорожный переход Public Domain
• тоннель, под землей, Нью-Йорк, Центральный парк, путь, темно, коридор, дорожка, пещера, глубоко, городской Public Domain
• подземный пешеходный переход, прохождение, далеко, архитектура, железнодорожный переход, банда, вход Public Domain
• тоннель, бетон, подземный пешеходный переход, далеко, свет, влажный, мрачный Public Domain
• тоннель, Темза, Гринвич, подземка, подземный пешеходный переход, тропинка, Лондон, ходить, эхо, пустынный Public Domain
• зебра, животное, зоопарк, пешеходный переход, природа, Африка, полосы, черное и белое Public Domain
• мост, подземный пешеходный переход, ручей, поток, горные породы, скалистый, туман, дистанционный пульт, проводить исследования, исследование, служба поддержки Public Domain
• тоннель, Темза, Гринвич, подземка, подземный пешеходный переход, тропинка, Лондон, ходить, эхо, пустынный Public Domain
• архитектура, Нью-Йорк, Манхеттен, здания, машины, город, городской пейзаж, в центре города, пешеходный переход, люди, Дорога Public Domain
• зебра, животное, Африка, в полоску, сафари, черное и белое, природа, пешеходный переход, мир животных, дикое животное, непарнокопытных Public Domain
• граффити, ночь, подземный пешеходный переход, цвет, неоновые огни, в одиночестве, далеко, тоннель, ночное настроение Public Domain
• зебра, черное и белое, Африка, в полоску, пешеходный переход, глаза, голова Public Domain
• Железнодорожный, тоннель, трек, железнодорожные пути, железнодорожное движение, железнодорожный тоннель, железнодорожные рельсы Public Domain
• зебра, дикое животное, зоопарк, Африка, животное, пешеходный переход, природа, мир животных, млекопитающее, полосы, в полоску Public Domain
• зебра, зоопарк, черное и белое, пешеходный переход, млекопитающее Public Domain
• подземный пешеходный переход, граффити, бетон, фреска, молодежь, спрей, Изобразительное искусство, творческий подход, железнодорожный переход, вандализм, цвет Public Domain
• пешеходный переход, пешеход, скрещивание, движение, Дорога, дорожный знак, дорожная разметка, пересекать, автомобильное движение, отметка, переход Public Domain
• мост, бетон, строительство, под землей, городской, стена, состав, тоннель, подвал, прохождение, лестница Public Domain
• прихожая, тоннель, круглый, трубка, дизайн, современный, коридор, пустой, этаж, архитектура, перспективы Public Domain
• тоннель, конец, архитектура, прохождение, строительство, настроение, небо, дом, атмосфера, за Public Domain
• природа, животные, зебра, полосы, в полоску, пешеходный переход, черное и белое, дикое животное, Рисование, крестец Public Domain
• архитектура, пустой, прихожая, в помещении, свет, прохождение, перспективы, тоннель Public Domain
• тоннель, подземка, метро, коридор, под землей, черное и белое, темно, промышленные, строительство Public Domain
• архитектура, прохождение, тоннель, далеко, свет, перспективы, коридор, подземный пешеходный переход, темно, железнодорожная станция, Платформа Public Domain
• парк, далеко, эстетический, кустарники, ветви, природа, ботаника, навес, тоннель, прохождение, подземный пешеходный переход Public Domain
• фонарик, темно, тоннель, под землей, парень, человек, люди, черное и белое Public Domain
• тоннель, железнодорожный тоннель, Zeehan, Тасмания, поезд, Железнодорожный, рельс, трек, темно Public Domain
• пещера, тоннель, под землей, Вход, геология, глубоко, каверна, камень, перспективы, прохождение, исследование Public Domain

Загрузи больше

Племя Тотема Голд прохождение — Пустыня, Оазис, Заброшенный город, Облачный остров, Выжженный остров

Племя Тотема Золотое издание: Великая Пустыня
Исследуйте пустыню. Не пропускайте жёлтых обелисков — на них подсказки.
На севере разбейте сундук-череп. В нём Вы найдёте первый посох — Сета.

Сразу после этого на острове появятся остальные 7 посохов. Соберите их. Если посохи не появились — значит, Вы не нажали на все жёлтые колонны.

Теперь идите к пирамиде, состоящей из 8-ми частей.
Нажимая на разные её части, Вы узнаете где и кому поклоняются.
Расставьте найденные посохи в круги с отверстиями возле каждой из частей пирамиды.
Если Вы ошибётесь, то посохи будут опять раскиданы по всей пустыне.

Если Вы поставили посох, а рисунок на пирамиде не появился (обозначено на скриншоте красным), то нажимайте на статуи (обозначены синим), которые расположены между частью пирамиды и местом для посоха. До тех пор, пока горящие шарики (обозначены синим) не расположатся от самого маленького у посоха до самого большого у пирамиды.

Правильно расставив все посохи и горящие шарики, на каждой пирамиде появится рисунок и откроются ворота. Тут Вы найдёте третьего скарабея.
Пройдя чуть дальше, увидите 2 столба для скарабеев.
Правее от этих столбиков есть жёлтый Камень Силы.

Сюда надо будет вернуться, как только Вы найдёте 8 скарабеев.
Скачать скриншоты с местами нахождения всех скарабеев можно с ТурбоБита.

Великая Пустыня — Второй заход.
Если Вы собрали всех скарабеев, разложите их в столбики и расставьте по цветам.
Цвета совпадают с цветами рисунков на пирамидах, но в зеркальном отображении.

Великая Пустыня — Третий заход.
Вернитесь, когда у Вас будут чётки и чёрное и белое масло Волхов.
На острове есть 4 строения, расположенные по острову также, как и бусины на чётках (например, если бусины на «северной» части чёток, то и строение ищите на севере острова):

Залейте масло в ёмкости в соответствии с цветом бусин.
Осталось только нажать на пирамиду и получить часть Амулета.

Задать вопросы по этому уровню можно на форуме.

Племя Тотема Золотое издание: Оазис
Исследуйте остров, по дороге собирая Фигурки Кобры и Страуса.

Собрав правильно картинку, Вы получите ещё 3 Символа глаза Хоруса и 2 Фигурки Кобры.
При сборке обратите внимание на расположение отмеченных квадратов.
Квадрат, отмеченный крестом — крутите последним.

Решите задачу с кувшинами (точное решение не выкладывается тут специально, чтобы дать самим Вам подумать, но оно есть на форуме) и получите первую Энергетическую Сферу.
Если Вы собрали все 7 Символов глаза Хоруса, отдайте их Идолу Провидения на юго-западе острова.
С помощью этого идола откройте весь низ карты, там будут 2 Огненные Берлоги, охраняемые Духами Камня, а по центру сундук.
Собрав 11 Фигурок Страуса Вы найдёте в этом сундуке синий Камень Силы.
9 Фигурок Кобры позволят Вам зарядить Идола Шторма.
Направьте Грозовой шторм на обе Огненные Берлоги, по 2 раза на каждую.

Разрушив берлоги, Вы обнаружите железный и латунный ключи.
Откройте ими соответствующие сундуки.
Теперь у Вас есть 2 части Медного Ключа.

С помощью Идола Ясновидения откройте северо-западную часть карты.
На островке Вы найдёте вторую Энергетическую Сферу и драгоценный камень.

Активируйте устройство в виде головы крокодила с помощью двух Энергетических Сфер и положите в открывшуюся пасть 2 части Медного Ключа.

Готовым медным ключом откройте сундук, в котором хранится 4 скарабей.

Нужно вернуться сюда, когда у Вас будут чётки из Пирамиды, белое и чёрное масло Волхов.

Подробное объяснение, что с ними сделать можно посмотреть на уровне «Пустыня. Третий заход».

Последний заход.

Если Вы собрали все 3 части Амулета (на уровнях «Пустыня», «Оазис» и «Заброшенный город») — положите их в голову крокодила, где Вы делали медный ключ.
Готовый Амулет отнесите на остров Светлячка.

Задать вопросы по этому уровню можно тут.

Племя Тотема Золотое издание: Заброшенный город
Начните с укрепления деревни.
Сперва постройте Ведьмину Избушку, лекари помогут сохранить имеющихся людей.
Постройте хорошее войско, обязательно наличие Лучников, а ещё лучше Шаманов.
Возведите несколько Стрелковых Башен.

Собрав войско, идите с атакой по всему острову, потихоньку зачищая от врага территорию.
Собирайте выпавшие из убитых Водных духов Капли росы, Камнемонстров — Каменные сердца, красных драконов — лавовые камни, Злобных глаз — крылья демона.

На западе есть сундук, в нём лежит именная табличка:

Такой же сундук Вы найдёте и на востоке острова.

На северо-западе Вы встретите одинокого кочевника. Соберите для него 10 крыльев летающих глаз и 10 сердце каменных монстров. За это кочевник подарит Вам символ Воздуха и символ Земли.

Если Вы победили всех врагов, то с помощью 9 собранных лавовых камней зажгите маяк. Приплывший на свет маяка кораблик привезёт символ Огня.

24 Капли росы помогут пробудить засохший фонтан, а Вы получите символ Воды:

Разложите 4 символа на столбцы вокруг сундука в западной части:
символ Воды — синий;
символ Огня — красный;
символ Земли — зелёный;
символ Воздуха — белый.
В сундуке хранится скарабей.

Теперь ступайте к экранам. Активировать их можно с помощью двух Именных табличек.
Нажимайте на стрелки внизу и сбоку до тех пор, пока не получите чёткое изображение:

Но это не всё.
Изображение нужно выравнять по центру. Чтобы не потерялась чёткость картинки, нажимайте сначала на нижние стрелки, по порядку — 1,2,3,4 и опять сначала — 1,2,3,4.
Повторите тоже самое и для боковых. Пока не получите такие картинки:

Плётка и Символ выпадут из экранов сами, как только нужная картинка будет собрана.
Отдайте их статуе, что возле сундука. Сундук откроется, а Вы получите Фиолетовый Камень Силы.

Теперь у Вас есть все Камни Силы. Вернитесь на остров Тетала, разложите их на столбы вокруг сундука и получите часть Увеличительного Стекла.

Нужно вернуться сюда, когда у Вас будут чётки из Пирамиды, белое и чёрное масло Волхов.

Подробное объяснение, что с ними сделать можно посмотреть на уровне «Пустыня. Третий заход».

Задать вопросы по этому уровню можно тут.

Племя Тотема Золотое издание: Облачный остров
Здесь у вас есть только Аруку. Ведите её по коридорчикам в тумане.
Старайтесь держаться как можно ближе по краю облаков.

Собирайте Сферы Света, Божественные кристаллы и ракушки.
Сферы Света помещайте в устройства, тогда часть тумана вокруг этого устройства рассеется. Не забывайте читать обелиски (высокие столбы с жёлтыми надписями).

Собрав 14 маленьких ракушки, положите их в Большую Раковину, в ней хранится Жемчужина, которую нужно отдать человеку в Башне.

В нижнем левом углу карты обнаружится Амулет Мудрости (ваши исследование теперь будут проходить быстрее).
Разыскав Руну Молнии, поместите её на двери в северной части острова.

Соберите 4 громовых заряда и отдайте их мудрецу. Он научит Вас строить Небесную Башню. Теперь Вам доступна Громовая Башня.

Если Вы уже возвращались на Ведьмин остров и добыли Сферу Ясности, то нажмите на огромную сферу на юго-востоке острова.
Вам откроется скрытый участок карты, на котором есть пара драгоценных камней, а также сундук со скарабеем (чтобы его открыть нужно собрать 21 Божественный кристалл).

Скачать места нахождения всех стрел, сфер и молнии.

Задать вопросы по этому уровню можно на форуме.

Племя Тотема Золотое издание: Выжженный остров
Постройте все возможные строения и проведите все исследования.
На север от острова идут три дорожки, у каждой постройте по 2-3 башни, чтобы защитить деревню.
Сначала пройдите по левому проходу, разгромите драконов и защитите Полярное Племя. Они подарят вам ледяной кристалл, пожертвуйте его Идолу Холода и получите заклятие «Снежная буря».

Затем идите по среднему проходу. Постройте ледяную башню у огненной стены, чтобы пройти в первую деревню Племени Волка. Также можно использовать заклятие «Снежная буря».

Разрушив деревню, Вы найдёте Руну Огня, которая откроет проход через ворота.
Вернитесь на свой остров и разрушьте 2 Огненные Берлоги по бокам деревни, поскольку это потайные пути, по которым Племя Волка может попасть в Вашу деревню. Вернитесь на северный остров и разрушьте храм Племени Волка, получите маску шамана.
После того, как Вы победите Племя Волка, получите Тотем Волка.

Чтобы открыть сундук на юго-востоке постройте огненную, ледяную и громовую башни. Внутри найдете Корону Защитника, теперь строительство ваших башен заметно ускорится.
Если Вы собрали 11 Когтей Росомахи, откройте сундук недалеко от Идола, в нём Вы найдёте карту острова Светлячков.

Скачать места нахождения всех когтей росомахи.

Задать вопросы по этому уровню можно тут.

[ Общие подсказки ]

[ Уровни 01-05 ] [ Уровни 06-10 ] [ Уровни 11-15 ]

[ Уровни 16-20 ] [ Уровни 21-25 ] [ Уровни 26-32 ]

[ Список уровней ]

Стэнфордский историк пересматривает практику расового «перехода»

Посмотреть видео можно здесь.

18 декабря 2013 г.

На полях исторических отчетов и в пыльных уголках семейных архивов профессор истории Стэнфорда Эллисон Хоббс раскрывает истории, которые долго скрывались: те афроамериканцы, которые остались белыми, с конца 18-го ^-го -го века до наших дней.

Нейт Слоан

Доктор.Альберт Джонстон и его семья «считались» белыми в течение 20 лет, прежде чем их секрет стал достоянием гласности в 1940-х годах. (Предоставлено Историческим обществом графства Чешир, Кин, штат Нью-Хэмпшир)

Доктор Альберт Джонстон вырос в Чикаго, учился в Медицинской школе Чикагского университета в 1920-х годах, а затем стал радиологом в маленьком городке в Нью-Гэмпшире. Он и его жена были чернокожими — факт, который они изначально скрывали, чтобы Джонстон мог получить стажировку, — и в течение 20 лет они скрывали этот секрет от своих соседей и даже своих детей.

После того, как Соединенные Штаты вступили во Вторую мировую войну, Джонстон фактически «раскрыл» себя, подав заявку на военный флот. Он был отвергнут из-за его расовой принадлежности, и слухи о его корнях смешанной расы распространились. Что побудило Джонстона пожертвовать своим социальным статусом и надежностью работы? Был ли это военный патриотизм или что-то еще: желание раскрыть правду?

Подобные вопросы послужили мотивацией для последнего исследовательского проекта профессора истории Стэнфорда Эллисон Хоббс. История Джонстонов — один из многих примеров расового «перехода» — практики, в которой светлокожие афроамериканцы предпочитали изображать себя белыми, — которую Хоббс описывает в своей будущей книге « A Chosen Exile: A History of Racial Passing». (Издательство Гарвардского университета, 2014).

Прохождение — это тема, которой историки занимались и раньше, но работа Хоббса стоит особняком, рассматривая это явление с новой точки зрения. Даже когда она рассказывает о личном опыте тех, кто умер, она использует более широкий феномен перехода, чтобы обозначить изменение восприятия расовых различий в Америке.

Историки склонны думать, что это «индивидуалистическая и оппортунистическая практика; инструмент для продвижения вперед», — сказал Хоббс. Но случаи, подобные случаю Джонстонов, убедили Хоббса в том, что у этой истории есть и другая сторона: многие, кто успешно «переходили», делали это с тяжелой совестью.

«Меня не столько интересует то, что люди приобретают, будучи белыми, а скорее то, что они теряют, не будучи черными», — сказал Хоббс. «Чтобы понять прохождение, мы не можем просто взглянуть на историю прошедшего человека, мы должны взглянуть на весь его социальный мир, потому что это повлияет на каждого».

Книга Хоббса, таким образом, примечательна как своим обширным историческим размахом — от довоенной Америки до наших дней — так и своими интимными взглядами на жизнь отдельных людей.

На основе ряда исходных документов, в том числе рассказов о рабах, семейных архивов, материалов и журналов исторических обществ небольших городков, таких как Life и Ebony , Хоббс подробно описывает иногда триумфальные, а иногда и трагические истории тех, кто считался белым. .

Сложное исследование

Захватывающие истории прохождения, которые обнаружил Хоббс, не всегда легко исследовать, поскольку те, кто прошел, упорно трудились, чтобы замести следы, оставляя мало следов в исторических записях. Студентка-исследователь Майя Хьюмс, 14 лет, помогла Хоббсу в его усилиях, изучая газеты и журналы в базах данных библиотек Стэнфордского университета в поисках редкого упоминания о прохождении.

Благодаря своим усилиям исследователи обнаружили, что нет двух одинаковых историй.По словам Хоббса, «с конца 18 века до настоящего времени неоднозначные в расовом отношении мужчины и женщины боролись со сложными вопросами о расовых условиях своего времени и выработали сложные представления о своем месте в мире».

Плоды этой работы очевидны, они проливают новый свет на расовые условия 20 ^-го -го века Америки. Некоторым предметам Хоббса, таким как доктор Джонстон, до сих пор уделялось мало внимания ученых. В A Chosen Exile, их истории говорят о многом.

Когда Джонстон «вышел» черным, Хоббс обнаружил, что реакция сообщества была неоднозначной. Его уволили из больницы, но общество в целом мало отреагировало на это открытие. Разнообразные ответы предлагают понимание конструкции расовых различий в эпоху до движения за гражданские права, время, когда для Хоббса переход представлял «сопротивление расовой бинарности».

Такой взгляд противоречит другой литературе о переходах, в которой основное внимание уделяется восходящей мобильности и карьеризму таких попыток.И хотя «переход» — как иногда описывали афроамериканцы — может уйти в прошлое для более многорасового общества, которое признает градиенты расы и этнической принадлежности, уроки работы Хоббса можно применить ко многим группам 21-го века. .

Иммигранты без документов, например, в повседневной жизни часто «выдают себя» за граждан. Хоббс сказал, что беседы с коллегами-историками, а также с коллегами из Института гендерных исследований Клеймана и Центра сравнительных исследований расы и этнической принадлежности высветили эти современные формы перехода.

Таким образом, изучение историй прохождения на протяжении всей американской истории дает представление о расовом укладе сегодняшнего дня. «В периоды относительной расовой открытости и плюрализма, особенно после эмансипации, в эпоху Реконструкции и Гарлемского Возрождения… американское общество переоценило черную идентичность в позитивном смысле», — сказал Хоббс. Таким образом, «выбор расово смешанных людей в эти периоды показывает моменты, когда расовые категории казались более податливыми», включая такие периоды, как наш собственный.

Персональный квест

Для Хоббса изучение расового перехода в Америке никогда не было исключительно академическим занятием, а было исследованием, уходящим корнями в семейные предания. У Хоббс был дальний родственник, которого она никогда не видела, который вырос в светлокожей черной семье в южной части Чикаго в 1930-х годах.

Когда ее родственник закончил среднюю школу, Хоббс сказала: «ее бабушка сказала ей:« Ты собираешься получить высшее образование, ты собираешься покинуть Чикаго, ты собираешься поехать в Калифорнию, и ты собираешься туда ». стать белой женщиной.И это для тебя самое лучшее ». Молодая девушка протестовала, она не хотела оставлять своих друзей, свою семью, единственную жизнь, которую она когда-либо знала. А бабушка сказала: «Нет, это для тебя самое лучшее». Если вы сделаете это, у вас будет больше шансов в жизни ».

Родственница переехала в Лос-Анджелес, вышла замуж, родила детей и жила белой женщиной, никто не знал ее истинных корней. Прошли годы, и в конце концов ее мать связалась с ней, сообщив, что ее отец умирает, и попросила ее немедленно вернуться в Чикаго.«И она говорит своей матери:« Я не могу вернуться. Теперь я белая женщина », — рассказывает Хоббс. «Это то, что вы, заставили меня сделать. То, что вы хотели для меня. Таковы последствия того, что вы выбрали для меня». И она больше не вернулась ».

В аспирантуре Хоббс почувствовала себя призванной вернуться к этой теме, и рассказ ее родственника направляет ее исторический объектив. «Историки и литературоведы уделяют гораздо больше внимания тому, что было получено, считаясь белым, чем тому, что было потеряно, отвергая черную расовую идентичность», — сказала она.«Я хочу показать, что передача — это глубоко индивидуалистическая практика, но это также по сути социальный акт с огромными социальными последствиями. Я хочу показать, что было потеряно, когда я отказался от черной расовой идентичности».

Нейт Слоан — докторант музыковедения в Стэнфорде. Чтобы узнать больше о гуманитарных науках в Стэнфорде, посетите Human Experience .

-30-

Они выглядят белыми, но говорят, что они черные: крошечный городок в Огайо борется с гонками | Огайо

Затхлый дымный воздух вокруг Кларис Шрек вздымается.Она долго глотает кислород из трубки под носом. Она наклоняется вперед и ерзает в кресле, прежде чем выпускает скрипучий смех курильщика, который через секунду заглушается кашлем курильщика.

Бледная женщина с вьющимися волосами с седыми прядями приказывает своему постоянному партнеру более 20 лет, Джимми, который из одной из немногих белых семей в Восточном Джексоне, принести ее сумочку. Он шлепает ее ей на колени; она изо всех сил пытается достать старый листок бумаги, сложенный в ее бумажнике.Она медленно разворачивает его, чтобы предъявить свидетельство о рождении.

«Негр», написано рядом с именами ее родителей. Она торжествующе поднимает взгляд, победа в ее глазах, как барвинок. «Это юридический документ, — говорит она.

Последним известным чистокровным чернокожим человеком в ее семье был ее прапрадед Томас Берд, как рассказали ей родители. Их фотографии, которые выглядят белыми, украшают деревянные стены по обе стороны от кресла Шрека. Их взгляды следят за ней по всему бывшему дому.Это они сказали ей, что она черная.

«Мне 53 года, и это все, что я когда-либо рос как черный, — говорит Шрек. «Итак, если вас учат этому с тех пор, как я достаточно взрослая, чтобы понимать, до того, как вы станете взрослой женщиной, тогда [это] рождается и воспитывается в вас, и вы автоматически становитесь черным».

Как впервые сообщалось в State of the Re: Union, большая часть поколения Шрек и поколения до нее здесь, в Ист-Джексоне, на окраине Аппалачей, Огайо, выросли с верой в то, что они черные.Неважно, что по внешнему виду они могут регистрироваться большинством как белые или что в их крови почти не осталось и следа чернокожего происхождения. Эта унаследованная идентичность, за которую все еще цепляется и яростно защищает большинство жителей Восточного Джексона, основана на том, где они родились и кем они были. Это происходит из истории, уходящей корнями в расизм, и идентичности, возложенной на их предков — а теперь и многих из них — без их согласия.

Ист-Джексон — это небольшое поселение на юге Огайо, где многие жители считают себя черными, несмотря на то, что кажутся белыми.Фотография: Мэдди МакГарви / The Guardian

Ист-Джексон — это, по сути, одна длинная улица от шоссе 335 после участка зеленых полей. Нет центра города, просто группа вымощенных грязью подъездных путей перед заброшенными домами, передававшаяся от одного члена семьи к другому. Каменный мост отделяет Восточный Джексон от соседнего Уэверли, большого, в основном белого города.

Хотя некоторые могут сказать, что Восточного Джексона не существует на карте, несколько мест появляются на GPS: единственный бар, принадлежащий Джеффу Джексону, также известному как Гас; прямо за этим его брусчатка; круглосуточный магазин; горстка церквей.В баптистской церкви группа белокурых девочек-подростков сидят вместе на скамейке; пожилые женщины садятся впереди, затем после служения приветствуют пастора, который идентифицируется как черный.

В пяти милях вниз по дороге Уэверли может похвастаться полем за полем пышных сельскохозяйственных угодий и ухоженными домами. С его автосалоном, автосалонами, Walmart и гигантским продуктовым магазином, получившим собственный Starbucks, наряду с внезапным появлением трафика, есть ощущение срочности по сравнению с более тихим Восточным Джексоном.

Этот контраст является побочным продуктом антиаболиционистских настроений в Уэверли, которые зародились почти 200 лет назад. Огайо был основан как свободный штат в начале 19 века, но те, кто бежал из рабства на юге, воспользовавшись подземными железными дорогами Огайо, избегали Уэверли. Он был известен как анти-аболиционист и анти-черный. Это также был город на закате, где чернокожие должны были покинуть город в темноте или столкнуться с арестом, угрозами или насилием.

«Необязательно выглядеть черным, чтобы быть черным»: сложная расовая идентичность крошечного городка в Огайо — видео

Чиновники в Уэверли создали Восточный Джексон, загоняя в загон любого новичка, которого они считали черным из-за его внешности, или второсортным статусом, потому что они были чернорабочими или домработницами, в меньший город.Некоторые из них, вынужденные остаться в Восточном Джексоне, не были чернокожими, но поскольку все они жили в Восточном Джексоне, росли вместе и по закону считались черными, возникло сообщество, которое считалось черным. Они женились на разных расовых линиях и имели детей от разных рас. На протяжении поколений, по мере того как все меньше чернокожих искали эту местность, темнокожее наследие уменьшалось. Но черная личность — нет.

Город функционирует как микрокосм того, с чем афроамериканцам пришлось иметь дело в Америке, — говорит доктор Барбара Эллен Смит, почетный профессор, большую часть своей карьеры посвятившую проблеме неравенства в Аппалачах.Наряду с появлением законов против рабства параллельно возникло то, что историки и ученые называют «черными законами», включая правило одной капли — что одна капля «черной крови» лишает человека правового статуса белых, что стало широко распространенная социальная позиция в Огайо, начиная с 1860-х годов.

Отец Шрека был чернорабочим . Он сказал ей, что он ирландец, но также сказал людям, что он черный. Ее мать, домохозяйка, идентифицировалась как черная, хотя единственная причина, по которой она считала себя черной, как ее дочь сейчас, — это ее прадед Томас Берд.

Они отправили Шрека в Уэверли после закрытия начальной школы в Ист-Джексоне, как и все семьи. «Дети не хотели с нами связываться», — говорит она. «Я ходил в школу, одетый так же хорошо, как и любой другой ребенок в Уэверли. Думаю, именно отсюда мы и пришли ».

В нескольких шагах вниз по шоссе 335, на грунтовой дороге без опознавательных знаков, с шатким деревянным мостом через водную гладь, находится дом Роберты «Берт» Ойлер. Она двоюродная сестра Шрека, хотя в Восточном Джексоне все называют всех своей семьей.До рождения Ойлер в 1954 году, когда жители Восточного Джексона перебрались в Уэверли, им не разрешалось пользоваться туалетами в городе, сказала ей ее мать.

Ойлер говорит, что когда она училась в средней школе в Уэверли в 1960-х, даже учителя выбирали учеников из Ист-Джексона и казались удивленными, когда они правильно отвечали на вопросы. «Ага, ну, я думаю, что вы довольно умны, а ». Вот что мы получили, — фыркает Ойлер, почти 50 лет спустя воспоминания жгут его.

Эти переживания продолжались и после подросткового возраста.Когда Ойлер впервые обратилась к новому врачу в 1980-х годах, она отметила свою расу черным цветом в анкете. Врач спросила, почему она так поступила, потому что она явно не афроамериканка — «не негр», как она сказала, — оценивая ее рыжие волосы, светлую кожу и веснушки. В ярости Ойлер сказал ей, что она черная, и на этом разговор закончился.

Масленка ставит галочки на пальцах своих черных предков: бабушка, дедушка, мама. На ее цветочных обоях висит фотография бабушки и дедушки Ойлер.Ее бабушка была наполовину коренной американкой, наполовину чернокожей, а дедушка идентифицировался как белый. Она говорит, что другие ее бабушка и дедушка были похожи: дедушка был черным, а бабушка — белой. «Единственная причина, по которой я оказался белым, — это отцовский пигмент от его матери. Вот и все, — говорит 65-летняя бабушка, поглаживая свои вьющиеся белые волосы.

«Может быть, черный вышел из кровотока, я не знаю. Но я по-прежнему считаю себя тем, кем меня называла мама, и это именно то, чем я себя называю », — говорит она.«Ты либо тот, либо другой. Я так на это смотрю. Вы не можете быть обоими ».

Отмеченные как посторонние и идентифицирующие себя как цветные люди, Ойлер и Шрек, как и многие в этом городке, решили отстаивать свою идентичность. Они делают это с гордостью, несмотря на то, что слышали, как люди называют свое сообщество мусором и трущобами, сколько они себя помнят. Даже сегодня Ойлер говорит: «Говорят, в Восточном Джексоне есть негры. Но они не говорят негры. Говорят, негры.

Джимми Шрек на своей кухне в Восточном Джексоне.Шрек идентифицирует себя как белый. Фотография: Мэдди МакГарви / The Guardian

В последние годы некоторые жители Восточного Джексона изменили свою личность . Сестра Ойлер, Сара Харрис, 74 года, на последних этапах своей жизни стала идентифицировать себя как коренная американка. Еще несколько лет назад она жила чернокожей женщиной.

В свидетельстве о рождении Харрис указано, что ее родители были «темнокожими», и это было частью ее аргументов в пользу того, что она идентифицировала себя как индеец катавба. Она даже получила удостоверение личности, подтверждающее ее новый статус, хотя она никогда не проходила генетический тест, чтобы подтвердить его.

«Меня не волнует, кто я. Это не имеет значения, — говорит Харрис. Она смотрит на своего мужа, Брэда, сидящего перед телевизором, который последние пять лет в основном молчал после перенесенного инсульта. «Я вышла замуж за чернокожего, не так ли?» — говорит она, подходя к своему партнеру с почти 60-летним стажем и чмокая его в губы. Брэд бледнее, чем большинство жителей Восточного Джексона, и легко мог бы сойти за белого, но он из известной семьи в сообществе, которое, насколько кто-либо может вспомнить, идентифицировано как черное.

«Если у вас был ребенок в Восточном Джексоне, он был черным», — говорит Харрис. Но из ее восьми детей только трое все еще идентифицируют себя как чернокожие. Четверо других, как и она, идентифицируют себя как индейца Катавба, а ее сын Джефф, который вытирает веснушки и красное афро, идентифицирует себя как белого.

У Ойлер есть дочь Джанель Хайнс, которая идентифицирует себя как смешанная. «Я никогда не связывался с Ист-Джексоном. Потому что они бы никогда не дали тебе шанса, — говорит 35-летняя Хайнс, поправляя свой светлый хвост.

«У меня была подруга в старшей школе, и я очень, очень хотел, чтобы она приехала сюда», — говорит Хайнс.«Сначала ее родителей это устраивало, пока они не узнали, где я живу. И вот так я придумал, как сказать, где я жил, когда мне было 15 лет ». Когда отец друга узнал об этом, Хайнс сказал, что он взбесился. Она знает это, потому что разговаривала по телефону со своим другом, когда он выкрикивал ненормативную лексику и использовал слово на букву «н». «Вы не пойдете туда и не будете изнасилованы, убиты или повешены», — вспоминает она его слова.

Другая дочь Ойлера, младшая сестра Хайнса, идентифицировалась как белая и переехала из Восточного Джексона.

У Шрек также есть одна дочь, которая идентифицирует себя как черная, и одна, которая идентифицирует себя как белая, говорит она, сидя в своем обычном стуле, с ходунками и кислородным баллоном рядом с ней. Как по команде, входная дверь со скрипом открывается, и 36-летняя дочь Шрека, Карлотта Хиксон, входит в гостиную со своей 17-летней дочерью на буксире.

Старшие мать и дочь имеют схожие черты — густые вьющиеся волосы, карие глаза и оливковый цвет лица. Младшая дочь Шрека, Элисон Льюис, вероятно, продвинулась дальше в жизни, признает Хиксон, потому что к тому времени, когда они двое учились в средней школе в Уэверли, ее сестра считала себя белой.Когда одноклассники спрашивали, почему одна сестра была черной, а другая — белой, младшая сестра отвечала им, что у них разные отцы, хотя это было неправдой.

На следующий день Элисон навещает свою семью в Ист-Джексоне. Она живет в нескольких милях к востоку от своего старого дома и дает понять, что она жительница Бивера.

«Мне было около 12, и я решила, что все равно буду белой, поэтому сказала всем, что я белая», — продолжает Элисон, глядя на свою мать. «Посмотри мне в глаза», — требует она.«Они синие. Я не черный.

Шрек сжимает рот, когда она пытается позволить дочери говорить. Но она не может сдерживаться. «Что плохого в том, чтобы быть черной?» — спрашивает она свою дочь.

«Все в порядке, если ты черный», — возражает ее дочь.

Джефф Харрис сидит возле дома своей матери. Ранее он идентифицировался как черный. После прохождения теста ДНК он теперь идентифицирует себя как белый. Фотография: Мэдди МакГарви / The Guardian

«Твои родители не были черными», — напоминает Элисон своей матери.

«Они пошли черным, хотя они и не были черными. Для меня это было бы отрицанием моих родителей и моего наследия », — говорит Шрек.

Они ходят взад и вперед в течение нескольких минут, прежде чем Шрек завершит свой спор припевом, который часто слышен среди старшего поколения в Восточном Джексоне: «Вы можете быть тем, кем хотите быть, а я буду тем, кем хочу быть».

Фильм о расовой идентичности Тессы Томпсон и Рут Негга и почему Ребекка Холл была «идеальным человеком» для режиссуры — The Hollywood Reporter

В течение трех лет Ребекка Холл изо всех сил пыталась найти финансирование для своего режиссерского дебюта Passing , когда в 2018 году она обратилась к партнерам-продюсерам Нине Ян Бонджови и Форесту Уитакеру, которые поддержали первые полнометражные фильмы Райана Куглера, Хлои Чжао и Ботинки Райли через их значительные производства.Пара была потрясена сценарием Холла, адаптацией романа Неллы Ларсен, действие которого происходило в 1920-х годах в эпоху Гарлемского Возрождения, о двух друзьях детства — один «переходящий» в белых — которые воссоединились и стали одержимы друг другом, угрожая их тщательно сконструированной реальности. Им очень понравились две актрисы — Тесса Томпсон и Рут Негга — как взаимосвязанные главные роли Ирэн и Клэр. Но как продюсеры, чья задача состоит в том, чтобы отстаивать мультикультурные истории, рассказанные с подлинной точки зрения, они не были уверены, что британская актриса была подходящим человеком для создания фильма об опыте чернокожих американцев.

«Это было нашей первоначальной проблемой, и когда я встретил ее лично, я поднял этот вопрос и откровенно сказал, как я нервничаю из-за того, что белая женщина рассказывает историю о кончине», — вспоминает Ян Бонджови. «И тогда она рассказала мне, что ее мать на самом деле афроамериканка. По материнской линии в ее семье прошли поколения из-за светлой кожи. Итак, Ребекка на самом деле смешанная раса. И это было очень важно для меня, потому что это делает ее идеальным человеком, чтобы рассказать эту историю.И поэтому мы искренне подписались на него ».

Мировая премьера результирующего фильма состоится 30 января на кинофестивале «Сандэнс», виртуальное мероприятие благодаря новой пандемии коронавируса, которая сделала типично переполненный театр Парк-Сити далеким воспоминанием, поскольку солдаты Мекки инди-кино в странном год. Фильм снят в черно-белом цвете с традиционным соотношением сторон 4: 3 с участием двух цветных женщин в главных ролях, и, тем не менее, он, похоже, является самым популярным фильмом, выставленным на продажу на рынке Сандэнс.Это потому, что стилизованное предложение Холла о гораздо большем, чем расовая принадлежность, включает в себя пол, класс и сексуальность и разворачивается временами как триллер с множеством хичкоковских отсылок.

«Я думаю, что все мы носим своего рода маски, много масок, и иногда мы переключаем их и выключаем. На самом деле, я думаю, что это всего лишь базовое выживание », — говорит Негга об универсальных темах Passing .

Это также очень личная история для Холла, которая начала изучать биографию своей матери, оперной певицы Марии Юинг, уроженки Детройта, около 13 лет назад.Актриса, ставшая режиссером, которой сейчас 38, свернулась калачиком на диване в своем доме в северной части штата Нью-Йорк, где она жила последние четыре года, и готова вернуться к тому моменту, когда она начала писать сценарий Passing .

«Я никогда не был чернокожим в Америке», — говорит Холл по телефону Zoom. «Я не знаю, на что это похоже, потому что я представляю себя белым, я иду по миру белым, знаете ли. Но у меня есть опыт, что меня воспитывали люди, которых тоже воспитывали люди, сделавшие выбор, сформированный жизнью в расистском обществе.”

***

Еще в 2007 году. Холл только что закончила снимать Vicky Cristina Barcelona и проводила больше времени в США, обнажая наследие своей собственной семьи. В детстве Холл вспоминает, что ее мать смутно рассказывала о своем происхождении.

«Иногда об этом говорили, как:« Твой дед, может быть, он был коренным американцем. Может, он был немного черным. Мы не знаем », — вспоминает она. «Но когда я смотрел на свою мать, я всегда, всю свою жизнь думал:« Это чернокожая женщина.’«

Она обнаружила, что все чаще рассказывает людям о своем происхождении, решив разорвать порочный круг молчания. Некоторые ответили Холлу — очевидному привилегированному жителю Лондона и Кембриджа, чьим отцом был покойная легенда британского театра Питер Холл — безумным смехом, который она находила тревожным. «Что это говорит о тебе? Что это говорит о том, что вы думаете о расовых стереотипах, о ваших ожиданиях того, что такое Чернота? » она вспоминает размышления. Но одна подруга увлекла ее к роману Ларсена, который в то время в значительной степени игнорировался, но недавно был принят учеными.

«Я рылся. Идентификация — безнадежно сложный вопрос », — объясняет она. «Но я прочитал книгу, и она меня сильно тронула, и моему 25-летнему мозгу было действительно трудно справиться с этим. Я гораздо лучше думаю, когда пишу, чем когда говорю, поэтому быть публичной фигурой для меня всегда было немного проблематично », — смеется она. «Итак, моим решением было сесть и адаптировать это к сценарию».

Холл адаптировал книгу, которая находится в свободном доступе, всего за 10 дней.Затем она положила его в ящик и подождала, «пока я не проявлю некоторого высокомерия», чтобы подумать о режиссуре. «Это мой маленький грязный секрет: я всегда хотел быть режиссером, и я прошел всю жизнь как актер, тихо шпионя за каждым, с кем работаю, думая о том, как я буду это делать».

Многие годы люди восхищались исполнением сценария. «Какая невероятная идея», — слышала она. «У тебя никогда не получится». И я полагаю, это дало мне немного собачки с костями.”

Но были чемпионы, а именно Орен Моверман, снявший Холла в фильме « Ужин », и Анжела Робинсон, режиссер драмы « Профессор Марстон и чудо-женщины » 2017 года, в которой Холл снялся вместе с Люком Эвансом.

«Я помню, мне позвонила Анджела и сказала:« Это не вопрос. Вы должны снять этот фильм ».«

В 2015 году Холл нанял продюсера Марго Хэнд, с которой она работала над такими фильмами, как Tumbledown и Permission .Хэнд, который называет Холла «несколько раздражающей женщиной эпохи Возрождения в том смысле, что она может делать все», был готов взяться за проект, даже с его рыночными проблемами.

«Создавать полнометражный фильм очень сложно. Когда режиссером-новичком становится женщина, это еще труднее. А когда два провода не белые, это еще сложнее », — отмечает Хэнд. «А потом это было еще и черно-белое, что оказалось очень сложной задачей для элемента иностранного кино, который часто диктует, как оценивать и финансировать фильмы.У черно-белого фильма действительно нет того, что они называют дополнительной ценностью, особенно на внешнем рынке, потому что многие телевизионные окна его не купят ».

Но это не разубедило Холла, который впервые обратился к Негге в 2017 году. Они знали друг друга через сплоченную театральную сцену Лондона. Они также продвигали свои фильмы Christina и Loving в рамках сезона награждения. (За последнюю роль Негга была номинирована на Оскар как лучшая актриса.)

«В итоге я загнал ее в угол на вечеринке и сказал:« Не могли бы вы прочитать это, пожалуйста? »- говорит Холл.

Негга, обнаруживший роман Ларсена несколькими годами ранее, прочитал сценарий, и вскоре после этого они встретились в Нью-Йорке, чтобы обсудить его. Актрису, которую интересовала роль Клэр, женщины, скрывающей свою родословную от своего белого мужа, не нужно было убеждать. «Я на борту. Подпишите меня немедленно. Когда ты захочешь сделать это, я очищу свое расписание, — вспоминает Негга.

Затем Робинсон, которая стала исполнительным продюсером Passing вместе с Моверманом, обратилась к Томпсон, чтобы поставить фильм на ее радар.

«Я был так поражен тем, насколько он верен книге, а также тем, как он заставил меня по-новому и глубже понять исходный материал», — говорит Томпсон, который не знал о семейном опыте Холла с кончиной. «Затем я поговорил с Ребеккой о том, что она думает о том, почему этот проект важен для нее, и это заставило меня еще больше захотеть работать над ним.Всегда интересно работать над проектом с режиссером, у которого есть настоящая кожа в игре, которая каким-то образом имеет реальную личную связь с историей ».

Несмотря на то, что на борту были две актрисы из списка А, Холл не смог найти инвестора. Входят Уитакер и Ян Бонджови, которые могут подключиться к множеству частных финансистов, как они это сделали с такими фильмами, как Куглер Фрутвейл Станция и Райли Извините to Bother You . Film4 из Великобритании также присоединился к проекту в качестве инвестора.

Тем временем Холл стала старше и смелее после того, как в 2018 году родила ребенка от своего мужа, актера Моргана Спектора. Она написала раскадровку для всего фильма перед тем, как приступить к 25-дневным съемкам в октябре 2019 года.

Учитывая, что Томпсон и Негга оба принадлежат к расам, они обнаружили очевидные параллели между своим жизненным опытом и опытом своих персонажей. Ирэн из Томпсона никогда не пытается скрыть свою личность, в то время как Клэр из Негги пытается подавить свою.

«Фактически, я не из тех, кто проходит мимо белых.Это то, что, я думаю, происходит с Ирэн косвенно, но она живет как чернокожая женщина, — говорит Томпсон. «Итак, это означает, что я смогу это осуществить».

Негга добавляет: «Как человек смешанной расы, я думаю, что это естественно проинформировало Клэр. Чувство, может быть, отчужденности, того, что вы не похожи на других, пытаетесь найти свое место. Но мне очень трудно найти отличный опыт. И даже если бы я это сделал, я не уверен, что мне было бы удобно их сформулировать, потому что иногда я думаю, что на самом деле это личное путешествие к персонажу.”

Две актрисы никогда не работали вместе. «Обычно они занимают одни и те же роли и соревнуются друг с другом», — говорит Хэнд.

Но ничто не мешало соперничеству на площадке. Актрисы говорят, что Холл создал интимный кокон, в котором большая часть действий происходит в одном коричневом камне в Гарлеме и вокруг него. «Поддержка была необычайной, — говорит Негга. «Мы трое — я, Тесса и Ребекка — были полны решимости сделать [этот фильм] в меру своих возможностей.”

Что касается режиссерского стиля Холла, актрисы вторили друг другу о ее специфике. Негга описывает Холл как «скульптуру», где каждый кадр «очень продуман» и «с такой четкостью».

Томпсон говорит, что Холл постоянно бросал ей вызов, но никогда в конфронтационной манере. «Что меня поразило, так это то, что, несмотря на то, что она очень талантлива как актер, она не поддержала меня. Она была очень конкретна в некоторых вещах, больше, чем любой режиссер, с которым я когда-либо работал, с точки зрения того, как снималась каждая сцена.Все должно было быть правильным с точки зрения времени и места нахождения тел внутри кадра ».

Фильм завершен в ноябре 2019 года и закончен постпродакшн во время изоляции от COVID-19. Этой осенью Холл отправил его в Сандэнс, где он был быстро принят. Директор кинофестиваля «Сандэнс» Табита Джексон, прочитавшая роман Ларсена около 30 лет назад, говорит, что фильм поразил ее.

«Как британская женщина валлийского и нигерийского происхождения, я была поражена тем, насколько резонансной и современной остается тема Passing », — говорит она.«Даже в этот момент, когда некоторые из старых двоичных файлов ломаются или становятся более текучими, другие упорно сопротивляются».

В этом году, когда Джексон впервые стал директором, фестиваль сталкивается с собственными проблемами. Компания Sundance отменила личные мероприятия в Парк-Сити, а затем отменила запланированные проверки автомобилей в Лос-Анджелесе из-за резкого роста уровня заражения COVID-19 в Южной Калифорнии. Хотя Томпсон ветеран «Сандэнс», Негга никогда не был на фестивале. Холл была актрисой, но упустит свой важный момент в качестве режиссера.

«Мы действительно хотели, чтобы Ребекка испытала такой аншлаг в Экклсе, заключение сделок в одночасье, вечеринки со всеми в городе. Это особенная вещь, — говорит Хэнд. «Мы с Ниной были так разочарованы, что она не могла испытать это как режиссер, но я думаю, что все просто извлекают из этого максимум пользы».

По мере того, как аудитория и критики сходятся в сети на первых сеансах просмотра « Passing «, Холл затаивает дыхание, как и многие начинающие режиссеры. Endeavour будет обрабатывать права по всему миру.

Но самый важный отзыв будет от матери Холла, которая еще не смотрела фильм.

«Это ужасная причина, но отчасти потому, что у нее нет достаточно хорошей ситуации для просмотра. Мол, я не хочу позволять ей смотреть это на ноутбуке, — говорит она со смехом, прежде чем стать более серьезной. «Но я много говорил с ней об этом. Наследие прохождения частично связано с внутренним стыдом, и это сложно. Это не значит, что мы не можем преодолеть это или найти способ уйти от этого.”

Эта история впервые появилась от 27 января в журнале The Hollywood Reporter. Нажмите здесь, чтобы подписаться.

чернокожих, проезжающих по белой Америке: кодовый переключатель: NPR

Доктор Альберт Джонстон сдал экзамен, чтобы заниматься медициной. Живя ведущими гражданами в Кине, штат Нью-Хэмпшир, Джонстоны раскрыли свою истинную расовую принадлежность и стали общенациональными новостями. Историческое общество графства Чешир скрыть подпись

переключить подпись Историческое общество графства Чешир

Доктор.Альберт Джонстон перешел, чтобы заниматься медициной. Живя ведущими гражданами в Кине, штат Нью-Хэмпшир, Джонстоны раскрыли свою истинную расовую принадлежность и стали общенациональными новостями.

Историческое общество графства Чешир

Несколько лет назад историк из Стэнфорда Эллисон Хоббс разговаривал с любимой тетей, которая также была семейным рассказчиком. Хоббс узнал, что у нее есть дальний родственник, которого она никогда не видела и о котором не слышала.

Именно этого и хотел двоюродный брат.

Двоюродная сестра Хоббс жила белыми далеко в Калифорнии с тех пор, как окончила среднюю школу. Это было по настоянию матери.

«Она была черной, но выглядела белой, — сказал Хоббс. «И ее мать решила, что в ее интересах переехать подальше от Чикаго в Лос-Анджелес и стать белой женщиной».

«Ее мать действительно чувствовала, что это лучшее, что она могла сделать для своей дочери», — продолжила Хоббс.«Она чувствовала, что это способ предложить дочери возможности, которых у нее не было бы, живя чернокожей женщиной в южной части Чикаго».

Сцена из Imitation of Life , фильма 1934 года, где Фреди Вашингтон в главной роли играет чернокожую женщину, которая выдает себя за белую. Wikimedia Commons скрыть подпись

переключить подпись Wikimedia Commons

В Калифорнии молодая женщина считалась белой.Она вышла замуж за белого человека, и у них были дети, которые никогда не знали, что у них черная кровь. Затем, однажды, много лет спустя, зазвонил ее телефон.

Мать женщины сообщила печальные новости: ее отец умирает, и ей нужно немедленно вернуться домой, чтобы попрощаться с ним.

Двоюродный брат ответил: «Я не могу. Теперь я белая женщина».

Она пропустила похороны отца и больше никогда не видела свою мать, братьев и сестер.

Хоббс преследовала эта история, и она постоянно возвращалась к ней в уме.Это заставило ее понять, что все сказки, которые она слышала на протяжении многих лет, касались достижений, которых люди ожидали, оставив позади свою черную идентичность. Но в ходе своего исследования она пришла к выводу, что есть еще одна важная часть опыта:

«Написать историю прохождения — значит написать историю потери».

«Кто ваш народ?»

Самоуничтожение. Потеря семьи. Потеря сообщества. Утрата способности честно ответить на вопрос, который черные люди задают друг другу еще до эмансипации: «Кто ваш народ?»

«Семейные шутки, устные истории, которые есть в каждой семье, повторяются и передаются, — размышляет Хоббс, — эти вещи теряются для людей, которые проходят мимо».«Она решила, что, если у нее в семье есть случайная история, должно быть, у многих других семей тоже есть.

Хоббс начала писать о том, чтобы защитить докторскую диссертацию, и ее посоветовали превратить ее в книгу. Диссертация стала Избранный изгнанник: история расового перехода в Америке . Это история перехода, рассказанная через призму личных историй.

Как только Хоббс начал исследования, истории стали появляться быстро и полно. Был житель Нью-Йорка Теофилус Макки, который всю свою сознательную жизнь предпочел жить белым человеком.Так продолжалось до тех пор, пока он не выступил вперед, чтобы претендовать на огромное наследство в качестве единственного цветного потомка негритянского ветерана гражданской войны полковника Джона Макки. Его иск и судебная тяжба с его межрасовыми братьями и сестрами попали в национальные новости.

Это история Гарри С. Мерфи, который был назначен курсантом ROTC в Университет Миссисипи командиром, который предположил, что Мерфи был белым. «В течение года Гарри баловался с Оле Мисс», — смеется Хоббс. «Он бегал по трекам, встречался с белыми девушками и был известен как потрясающий танцор.«Годы спустя университет боролся за то, чтобы Джеймс Мередит не зарегистрировался в качестве его первого чернокожего студента, Гарри Мерфи радостно сообщил новость:« Оле Мисс сражалась в битве, которую они даже не подозревали, проиграли несколько лет назад ». Печальная история Элси Роксборо, красавицы из выдающейся детройтской семьи, которая стала первой чернокожей девушкой, которая поселилась в общежитии в Мичиганском университете. Она пробовала действовать в Калифорнии, затем переехала в Нью-Йорк, чтобы жить белой женщиной. Не одобряющий отца отказался поддержать ее, Роксборо — тогда известный как Мона Мане — покончил жизнь самоубийством.Ее скорбящая и столь же бледная сестра выдала себя за белую женщину, чтобы забрать тело, так что секрет Роксборо не разглашается. В ее свидетельстве о смерти было указано, что она была белой.

Отклониться к сообществу?

Хоббс говорит, что одна из вещей, которые она узнала, углубляясь в свои исследования, заключалась в том, что смерть — это не одиночный акт. Для этого требовались другие люди, которые были готовы хранить ваш секрет, и сообщество, которое было готово отпустить вас и посмотреть в другую сторону, даже когда это было больно.

В 1952 году в журнале Jet была опубликована статья, в которой предсказывалось, что число случаев смерти идет на убыль, по крайней мере, для платежеспособных чернокожих. «Большинство экономически здоровых негров, которые могут« пройти », предпочитают быть неграми из высшего класса белым из низшего класса», — говорится в отчете.

Jet немного перескочил вперед: пасы не ушли в прошлое еще много лет. Это в основном рассматривается как практика, принадлежащая к более резко сегментированному расовому прошлому. Подъем более разнообразной Америки и растущее мультикультурное движение, которое настаивает на праве людей признавать всю свою этническую принадлежность, помогли расовому переходу в историю.

Своеобразно американские расовые традиции неуместны •

В приведенной ниже статье независимый ученый Роберт Файкс-младший исследует многовековой процесс в Соединенных Штатах, когда афроамериканцы без видимого африканского происхождения «переходят» в кавказскую расу или другие расы, чтобы избежать стигмы, связанной с анти- расовая дискриминация чернокожих и социальная маргинализация. Как он отмечает ниже, этот процесс, наконец, начал терять свою привлекательность во второй половине 20 века.Он кратко излагает историю этого процесса и предлагает причины его упадка.

Обычно шокирующие, а иногда и зловещие в деталях, сообщения о лицах смешанной расы, лишенных заметного африканского наследия, маскирующиеся под белых, изобилуют более чем тремя веками: ученик Вассара, который шел к выпуску, а информированные школьные чиновники смотрели в другую сторону; человек, который бросил свою семью в Атланте и стал одним из ведущих глашатаев фашизма в Соединенных Штатах; синдицированный карикатурист, унесший свой секрет в могилу; адвокат, который также изменил свое имя и не возвращался домой, пока не ушел из успешной карьеры на Уолл-стрит; актер-певец из водевиля, чей успех испарился, когда выяснилось, что он «негр»; предположительно белый редактор New York Times и литературный критик, который также дослужился до капитана изолированной белой армии времен Второй мировой войны; и охваченный чувством вины доктор из Новой Англии и его жена, которые дошли до крайности, скрывая факт того, что они «цветные» даже от своих четверых детей.

Возможность ухода в эпоху колониализма и до гражданской войны чаще всего была результатом спаривания рабовладельца и раба с последующим дополнительным отбеливанием и инбридингом потомков мулатов, которые затем смогли практически незаметно проскользнуть в доминирующее общество. В период после Реконструкции южные политики замыслили юридически разделить расы, что потребовало определения того, кто не был белым, используя комбинацию процентов и печально известного «правила одной капли», обрекая людей с наблюдаемыми чертами негроидов на более тяжелую жизнь.В отличие от Бразилии, страны, в которой численность чернокожих рабов 18-19 веков была больше, чем в Соединенных Штатах, не существовало «спасательного люка мулата», как назвал его историк Карл Деглер, который позволял бы тем, у кого в прошлом была зараза рабства. быть более легко принятым во всем спектре общества. Причина для беспокойства белых американцев, опасающихся расового заражения и деградации, но рассматриваемая многими афроамериканцами как способ перехитрить систему угнетения и выставить смехотворными дураками тех, кто одобряет представления о чистоте и превосходстве белой расы, степень исключения никогда не бывает были надежно подсчитаны социологами, поэтому оценки до 1950 года колебались от сотен тысяч до нескольких миллионов чернокожих, исчезающих в рядах ничего не подозревающих белых.

Сложное положение людей, ведущих двойную жизнь и ведущих себя как белых, сознательно или нет, на постоянной или временной основе, заинтриговало удивительное количество крупных авторов, чьи произведения породили уже знакомый образ трагического мулата и разоблаченного претендента. Среди книг, посвященных этой теме, The Slave (1836) Ричарда Хилдрета и Clotel ; или, Дочь президента (1853) Уильяма Уэллса Брауна. Пост-эмансипационные работы, которые преследовали эту тему, включают Романа Республики Марии Лидии Чайлд (1867), Pudd’nhead Wilso n (1894) Марка Твена Джеймса Велдона Джонсона Автобиография бывшего цветного человека (1912) ), Дом за кедрами (1920) Чарльза У.Chesnutt, Passing (1929) Неллы Ларсен, сатирический Black No More (1931) Джорджа Шайлера, Colcorton (1944) Эдит Поуп. Работы конца 20-го века о прохождении включают Oxherding Tale (1982) Чарльза Джонсона, Caucasia (1998) Дэнзи Сенны и The Human Stain (2000) Филипа Рота.

Более того, документальные рассказы о прохождении издавна очаровывали американскую публику, которая читала о неотразимых ситуациях в газетах и ​​журналах и в таких книгах, как A Man Called White (1948) лидера NAACP Уолтера Ф.White, и T he Sweet the Juice (1995) от Ширли Хейзлип, Life Along the Color Line (1995) от Грегори Уильямса, The Black Notebooks (1996) от Toi Derricotte и Passing for White: Race , Религия и семья Хили, 1820-1920 гг. (2002) Джеймса М. О’Тула, One Drop (2008) Блисс Броярд и Incognito (2011) Майкла Фосберга.

Гораздо менее общепризнанным является факт выдачи белых за черных. В 1800-х годах были задокументированы случаи похищения бедняков, объявленных мулатами и проданных в рабство.В 1900-х годах в типичном сценарии белые описывались как интимные партнеры черных или белых, которые жили среди них и считали удобным либо выдумывать черную родословную, либо ничего не предпринимали для исправления заблуждения людей о том, что они частично черные. Правдивые истории про белых, выдающихся афроамериканцами, ставшие бестселлерами: Black Like Me (1962) Джона Ховарда Гриффина; Цвет воды (1996) Джеймса Макбрайда; и Passing Strange: История позолоченного века о любви и обмане через цветовую линию (2010) Маргарет А.Вайс.

Популярные романы начала ХХ века и воспоминания об уходящих из жизни людей также стали классикой кино. К ним относятся « Имитация жизни » Фанни Херст (1933), по которому в 1934 и 1958 были сняты одноименные фильмы), «Качество » Сида Р. Самнера (1946), ставшее фильмом «Пинки» в 1949 году, Уильяма Л. Уайта. Фильмы «Утраченные границы » (1948) и Реба Ли «« Я прошел за белых », (1955), также были адаптированы к фильмам. Однако к тому времени, когда появился роман Ли, тема прохождения уже потеряла большую часть своей привлекательности.Книжный критик журнала NAACP The Crisis писал, что история г-жи Ли «возможно, привлекла внимание четверть века назад, но сегодня это такое обычное явление в отношениях между белыми и негритянками, которое никто, кроме болезненных и любопытных, не обращает внимания. любое внимание, кроме, возможно, заинтересованного лица. Как вклад в расовое понимание это ничего не добавляет. . . . (она) представляет собой просто невротичную, незащищенную личность, далеко отстающую от времени в изощренности и знании межрасовых практик.”

Спустя долгое время после того, как «преходящие» романы покинули книжные полки, ученые начали свои исследования прохождения между черным и белым. Невидимая линия: три американские семьи и тайное путешествие от черного к белому (2011) Дэниела Шарфштейна представляет собой один из лучших примеров этого нового академического интереса. Эти исследования, однако, расширили сферу передачи, включив в нее тех, кто отрицал свою принадлежность к геям и выдавал себя за гетеросексуалов, менял пол, заявлял о другой белой идентичности (например,g., от евреев до англосаксов), притворно принадлежали к более богатому социальному классу, вводили в заблуждение других относительно своего возраста и многое другое.

В своей новой книге «Избранный изгнанник: история расового перехода в американской жизни», (2014), профессор Стэнфордского университета Эллисон Хоббс предложила иную точку зрения, исследуя опыт чернокожих, которые считались белыми. Полностью осознавая, что прошлые исследования выдвинули на первый план предполагаемые преимущества выдачи себя за белых, в интервью о своем проекте она подтвердила: «Меня не интересует, что люди получают, оставаясь белыми, а скорее то, что они теряют, не будучи черными.. . . отвергая черную расовую идентичность ». Многочисленные личные рассказы в книге — одни мучительные и душевные, другие юмористические и граничащие с абсурдом — подтверждают ее позицию о том, что переход к афроамериканцам был и остается «глубоко индивидуалистической практикой, но это также фундаментально социальный акт с огромными социальными возможностями. последствия.»

Споры, которые регулярно возникали на протяжении веков вокруг светлокожих афроамериканцев, которые прибегают к «переходу», то есть умышленно скрывают свое африканское происхождение, чтобы получить социальное и экономическое преимущество, заново изобретая себя, как правило, как кавказца, но также как латиноамериканца Американцы и азиатки стали пережитком прошлого нашей нации.Это было положено последующими поколениями, чей растущий межрасовый опыт смягчал предрассудки. Триумфы движения за гражданские права в 1950-х и 1960-х, институционализация позитивных действий и равных возможностей на рабочем месте в 1970-х и 1980-х, экономическая жизнеспособность растущего черного среднего класса и сейсмические демографические сдвиги в населении за последние полвека включая растущее число небелых иммигрантов из Азии, Латинской Америки и, в меньшей степени, Африки, навсегда изменили доминирование белых.Эти изменения, в свою очередь, способствовали большему признанию смешанных браков и гордости за свое двухрасовое и полиэтническое наследие. Это также переориентировало социальную мобильность с точки зрения класса, а не расы. В этом новом многорасовом ландшафте белый цвет теряет большую часть своей непосредственности и актуальности.

В современном контексте, какой смысл обходить стороной, когда существует такой высокий эмоциональный урон (изоляция, паранойя, вина, ненависть к себе, страх быть раскрытым и т.д.)? Телевизионные рекламные ролики показывают межрасовые семьи с детьми разных национальностей; список с фотографиями «25 знаменитостей, которых вы не знали, были афроамериканцами» размещен на популярном Интернет-сайте, и никто не паникует или не возмущается; Чернокожие генеральные директора и председатели советов директоров возглавляют такие огромные корпорации, как McDonald’s, Microsoft, Xerox, Merck, J.К. Пенни, Aetna, American Express и Sears; а президент США Барак Хусейн Обама, продукт межрасового брака, стоит у руля самой могущественной нации в мире.

Привилегия белых не уменьшилась внезапно и резко за последние годы. Скорее, экономические и социальные обстоятельства уменьшили соблазн людей, чья расовая родословная была неоднозначной, отрицать или размывать свое расовое наследие. Почти сорок лет назад историк Натан И. Хаггинс предсказал снижение успеваемости в своем коротком эссе «Прохождение — это пассе», когда он лаконично высказал мнение, что улучшение условий, в которых борются чернокожие и которые побеждают чернокожие, означает, что «настойчивость на расовой идентичности, расовом сознании, расовой гордости , а расовая красота сделала анахронизмом игру в прятки, в которую в Америке традиционно играют белые и черные.”

Болезненная правда о том, как сойти за белого

Когда мне было 12, моя тетя Маргарет сказала мне: «У тебя прямые волосы, у тебя бледная кожа. Если люди не знают, что ты цветной, не говори им ».

Тетя Маргарет была черной, но если бы вы сказали «черная», а не «цветная», она бы бросилась на вас. Я тоже был черным — по-прежнему — но выгляжу белым. Или я выгляжу бледным; это зависит от зрителя. Мой отец белый, а мать черная, но ярко-желтая и неоднозначная в расовом отношении. Хотя моя мама настаивала на том, что я тоже черный, я находил веские аргументы против этого каждый раз, когда смотрел в зеркало.И я рос, отрезанный от своей большой черной семьи, что только усиливало чувство разобщенности. Иногда я говорил другим детям, что я черный, и, пока они не увидели мою маму, они мне не поверили.

Однажды я сказал тете Маргарет: «Никто в школе не знает, что я черный…»

« Цветной ».

«Никто в школе не знает, что я цветной».

Она посмотрела на меня так, будто я сошел с ума. Именно тогда она сказала это, держа в руке один из моих вялых каштановых локонов, как будто это был кусок золота.«У тебя прямые волосы, у тебя бледная кожа. Если люди не знают, что ты цветной, не говори им! »

В 12 лет я думал, что тетя Маргарет запуталась. Я думал, что ее ответ был устаревшим, смехотворно старомодным, например, как она настаивала на использовании слова «цветной» вместо «черный». Я подумал, что это мило. Я думал, что это было забавно.

В 19 лет, радикальным, каким и положено быть всем студентам, я подумал, что, несмотря на то, как сильно я любил тетю Маргарет, она была яростным предателем за то, что посоветовала мне жить своей жизнью белого человека.По сути, она побуждала меня отказаться от своих корней, отвергнуть сообщество черных в обмен на полный доступ к привилегиям белых.

В 49 лет, я думаю, она рассказала мне то, что сказала мне, потому что любила меня. Потому что она 80 с лишним лет была чернокожей в Америке и не хотела, чтобы я терпел так же, как она. Что она хотела для меня сохранности белизны. Что она хотела, чтобы я процветал, но при этом имел всю силу американского ветра за моей спиной, вместо того, чтобы получать удар в лоб.

Эта тетя Маргарет выражала то, что поколения черных матерей иногда говорили детям, выглядящим белыми, особенно мальчикам: бегите из темноты ради своего выживания.

(И, кроме того, она была поражена цветом.)

Международная студенческая идентификационная карта автора, 1993. Предоставлено Мэттом Джонсоном. Автор (справа) с друзьями по колледжу в Университете Суонси в Уэльсе, около 1990 года. Джонсон.

Моя, как и многие афроамериканские семьи, чертовски бледна. Так было всегда, более века назад.Большинство моих предков прошли пресловутый «тест на коричневый бумажный пакет», используемый социальными клубами в черном сообществе для дискриминации любого человека темнее коричневого бумажного пакета. Мои родственники были достаточно бледными, чтобы люди, не принадлежащие к чернокожему сообществу, могли принять их за латиноамериканцев, туземцев или смешанных. Но хотя генетически они были смешаны с комбинацией в основном африканского и европейского происхождения, этнически и расово они были черными. Просто некоторые не смотрели. Потому что все они были потомками поколений, в которых существовал секс без согласия между классом рабовладельцев и их рабами-пленниками.

В связи с энергичным обсуждением идентичности смешанной расы в современную эпоху важно отметить, что нет ничего нового в смешении черных и белых людей. Это не только не новое явление, но и основная черта американского рабства. В результате в среднем афроамериканцы имеют до 24 процентов европейского происхождения. К концу 246 лет рабства Америки (1619–1865) произошло такое сильное смешение поколений, что осталось небольшое меньшинство черных рабов, которые, по всей видимости, выглядели на 100 процентов европейцами.

В 1864 году — в ответ на массовые беспорядки в Нью-Йорке и общее сопротивление белых боевым действиям в гражданской войне — Департамент Персидского залива Союза вместе с Американской миссионерской ассоциацией и Национальной ассоциацией помощи вольноотпущенникам представил национальную кампанию с использованием белого -представление бывших детей-рабов для усиления поддержки военных действий. В номере журнала Harper’s Weekly от 30 января 1864 года читателям были представлены изображения, казалось бы, белых детей, элегантно одетых, как портреты богатой семьи.На некоторых фотографиях белоснежные дети изображены с коричневокожими, а херувимы служат проводником сочувствия и для более темных детей.

Подписи к фотографиям неоднократно объявляют: «Дети-рабы».

Карты с изображением белых рабов, 1860-е гг. Фотография Кимбалла, любезно предоставлена ​​Библиотекой Конгресса. Фотография Чарльза Паксона, любезно предоставлена ​​Библиотекой Конгресса. Фотография предоставлена ​​Whitney & Paradise, любезно предоставлена ​​Библиотекой Конгресса.Фотография Чарльза Паксона, любезно предоставлена ​​Библиотекой Конгресса.

Карты с изображением белых рабов, 1860-е гг. Фотография Кимбалла, любезно предоставлена ​​Библиотекой Конгресса. Фотография Чарльза Паксона, любезно предоставлена ​​Библиотекой Конгресса. Фотография предоставлена ​​Whitney & Paradise, любезно предоставлена ​​Библиотекой Конгресса. Фотография Чарльза Паксона, любезно предоставлена ​​Библиотекой Конгресса.

Афро-американские семейные истории о дальних родственниках, которые убежали, чтобы прослыть белыми, были обычной частью черного фольклора, по крайней мере, с 19 века.И иногда это действительно происходило. Недостаточно, чтобы быть обычным явлением: просто не хватает белых черных людей, чтобы это когда-либо было обычным явлением.

Способность выдавать себя за белых — выбирать между жизнью со своей существующей идентичностью или принятием доминирующей расовой идентичности — это самая крайняя привилегия колоризма. Это не тот вариант, к которому имеет доступ подавляющее большинство чернокожих американцев. В этнической группе, в которой «продавать» или быть «дядей Томом» являются основными табу, было бы понятно, если бы обсуждение прохождения было сосредоточено на высшем эгоизме поступка.По сути, переход — это отказ от группы ради улучшения личности. И все же в дискуссии внутри сообщества о прохождении обычно избегают вопроса о морали поступка. Напротив, в черном сообществе рассказы о семейных историях часто служат другим целям: как способ подчеркнуть абсурдность расы; как пример доступа семьи к привилегиям колоризма; как обманщик, совершающий крайнее расовое нарушение.

Для большинства американцев проблема прохождения была не из семейных преданий, а как литературный прием.С 19 века размещение черных персонажей в белых телах использовалось как вспомогательное средство сочувствия для тех белых зрителей, которым мешал тот факт, что они были расистами.

В бестселлере Фанни Херст в мягкой обложке 1933 года, Имитация жизни , главная героиня Пеола, белая дочь горничной из богатого белого дома, воспитывается вместе с дочерью хозяйки дома. Будучи преисполненной решимости избежать стигмы и ограничений черноты, Пеола выдает себя за белого, несмотря на мольбы матери.Она выходит замуж, уезжает за границу и фактически убивает свою мать, разбивая сердце старушки. Здесь стереотип «трагического мулата» — двурасового человека, пойманного между двумя мирами — это звезда. Голливуд согласился: этот роман, снятый в фильмах как в 1934, так и в 1959 году, по сей день, вероятно, является самой влиятельной историей о переходе в американской поп-культуре. И книга, и фильмы манерны и мелодраматичны и сосредотачивают все впечатление на белой аудитории.

Нелла Ларсен, дата неизвестна.Любезно предоставлено библиотекой редких книг и рукописей Бейнеке. Ларсен (в центре) с автором и режиссером Сидни Петерсоном и Дороти Петерсон в квартире Карла Ван Фехтена, 1932 год. Фотография Карла Ван Фехтена, использована с разрешения Van Vechten Trust.

Напротив, литературный автор, который больше всего ассоциируется с прохождением, Нелла Ларсен, внесла в этот вопрос изысканность и опыт. Ларсен опубликовал два романа, непосредственно посвященных этой теме — полуавтобиографический Quicksand 1928 года и Passing в следующем году — и больше никогда не публиковал ни одного романа.Оба ее романа использовали структуру «трагического мулата» смешанной женщины, оказавшейся между черным и белым романтическими мирами, воплощенной любовным интересом как к шоколаду, так и к ванили.

Но работа Ларсена добавила глубины писателя, который обсуждал те же вопросы в реальности, а не как сюжетный прием. Ларсен, дочь чернокожего американца и датчанка, не столько использует трагический повествовательный прием о мулате, сколько угоняет его. Ее работа переориентирует проблему с более масштабного расового конфликта на более личный, реалистичный фокус на эмоциональных разочарованиях ее главных героинь, направляя проблему ухода из жизни из инструмента, с помощью которого можно привлечь белых читателей к обмену телами .Ларсена интересовали более сложные проблемы перехода: жизнь, основанная на лжи, этика расового двуличия. Обреченный плод обмана.

Жан Тумер с женой Марджери, Кармел, Калифорния, 1930-е годы. Фотографии любезно предоставлены Архивом Беттманна через Getty Images. Жан Тумер, автор, эссеист и психолог, 1932 г.

В 1923 г. Жан Тумер опубликовал Cane , сборник поэтических рассказов о черных пасторальных югах, произведение, которое до сих пор стоит как одно из величайших произведений литературы ХХ века.Тумер родился Натан Пинчбэк Тумер в 1894 году в семье двух афроамериканских родителей. Дед Тумера, P.B.S. Пинчбэк был первым губернатором Луизианы афроамериканского происхождения. Будучи членом известной афроамериканской семьи, которая также была визуально неоднозначной в расовом отношении, Тумер сам легко скользил между черным и белым мирами большую часть своей жизни. После успеха Cane Тумер был провозглашен центральной фигурой Гарлемского Возрождения, но вскоре Тумер активно отверг идею отнесения к категории чернокожих, настаивая на том, что его расовая классификация была «американской».Как сказал профессор Университета Северной Каролины в Чапел-Хилл Уильям Л. Эндрюс о расовом статусе Тумера: «Если бы люди не спрашивали… я полагаю, он не сказал».

Десятилетия писателя и критика Анатоля Броярда за белые стали одним из самых известных случаев 20-го века. Чтобы не допустить превращения его работ в гетто в белом литературном мире, Броярд, уроженец Нового Орлеана и Нью-Йорка, на протяжении всей своей карьеры слыл белым. Уклонение Боярда от своей расовой принадлежности не ограничивалось его профессиональной жизнью.Броярд скрывал эту информацию даже от своих детей, которым не рассказывали большую правду до незадолго до смерти их отца, в 1990 году, когда они были взрослыми.

Доктор Альберт Джонстон и его семья жили в Кенне, Нью-Гэмпшир, где в течение 20 лет они считались белыми, пока их секрет не был раскрыт. Предоставлено Историческим обществом графства Чешир. Рекламный кадр из фильма 1933 года « Император Джонс » с участием Пола Робсона и Фреди Вашингтона. Вашингтон продолжит играть роль «трагического мулата» в фильме 1934 года « Имитация жизни ».Фотография Джона Д. Киша / Раздельный киноархив через Getty Images

Кажется, что жестокость, присущая отпрыскам людей, выбравших жизнь преходящего. Ложь, уловки. Отключение от наследия не только для прохожих, но и для их детей. Это можно рассматривать как подарок от проходящих мимо родителей: щедрость белых привилегий без вины. Но на каком-то уровне это невольное участие во лжи. Отказ в доступе к семье, близким — тетям, дядьям, двоюродным братьям и сестрам — чье визуальное присутствие немедленно раскрыло бы правду.

Преимущество прохождения в американской истории было шансом прожить жизнь с полными правами американского гражданина, социальными и экономическими. Спасение от угрозы расового насилия во всех его формах, от бессилия и политического бесправия. Цена, однако, была полным изгнанием. Кроме того, возможно, душа.

На протяжении всей истории Америки были люди африканского происхождения, которые использовали свою способность выдавать себя за белых способами, которые принесли пользу более широкому афроамериканскому сообществу, а не отказались от него.Уолтер Фрэнсис Уайт, бывший глава NAACP, присоединился к организации в качестве следователя. В первые годы работы в организации он расследовал линчевание чернокожих мужчин, которые игнорировались национальной белой прессой, используя свою неоднозначную внешность для проникновения в белые пространства. После одного такого расследования в Арканзасе слухи о том, что местные белые ищут его, заставили Уайта бежать из города. В поезде, ожидая выхода, кондуктор сказал ему:

«Но вы уезжаете, мистер, как раз тогда, когда начнется веселье.

На вопрос, что за веселье, кондуктор ответил: «Здесь внизу проклятый желтый негр, выдающий себя за белого, и мальчики его поймают».

«Что они с ним сделают?»

«Когда с ним разберутся, он больше не сойдет за белых!»

Десятилетия спустя, афроамериканский художник Адриан Пайпер, выдавая себя за непроходимость, создал «Мое призвание (карточка) № 1 (для ужинов и коктейльных вечеринок), 1986–1990». Работа Пайпер, вдохновленная ее собственным опытом чернокожей женщины с неоднозначным расовым представлением, представляет собой часть буквальной «расовой карты», предназначенной для вручения белому человеку после расистского взаимодействия.Простым машинописным шрифтом его сообщение начинается: «Дорогой друг, я черный. Я уверен, что вы не осознали этого, когда сделали / посмеялись / согласились с этим расистским замечанием… »Врученная ничего не подозревающему обидчику, карта превращает ее непреднамеренный акт передачи — просто не выглядящий черным — в средство разоблачения случайного расизма белые пространства.

На церемонии вручения награды «Тони» 2004 года легенда Бродвея Кэрол Ченнинг выступала на сцене с легендой хип-хопа Л.Л. Кул Дж. Они были веселыми и расслабленными, а Ченнинг казался невероятно подвижным и необременительным для 83-летнего парня.Когда Л.Л. предложил продолжить объявление кандидатов, Ченнинг ответил на афроамериканском языке: «Ну, я с этим согласен!»

LL Cool J и Кэрол Ченнинг выступают вместе во время церемонии вручения премии «Тони», 2004 г. Фото Фрэнка Миселотты / Getty Images

За смехом публики в черных галстуках скрывается невысказанный контекст. Годом ранее Ченнинг — олицетворение светловолосой и ультрабелой женственности на протяжении большей части своей карьеры — рассказала, что на самом деле она черная. В частности, дочь человека, который переехал и слыл белым до конца своей жизни, даже не сказав ей, пока ей не исполнилось 16.Продвигая свои новые мемуары в интервью 2002 года с Ларри Кингом, Ченнинг радостно заявила: «Ни одна белая женщина не может сделать это так, как я!»

Тайна Ченнинг, которую она хранила почти 70 лет, была открыта миру, очень отличному от того, в котором она начала свою карьеру в 1940-х годах. Так много в расизме и превосходстве белых в Америке не изменилось, но многое все же изменилось. Спустя более десяти лет после разоблачения Ченнинга актриса Лив Тайлер появилась в телешоу «» Кто вы такие? , обнаружил, что она была прямым потомком бывшей рабыни, которая сменила место жительства, чтобы прослыть белой.По телевидению реакция ее отца, Стивена Тайлера из Aerosmith, была ощутимой радостью от выигрыша в лотерею: «Я всегда чувствовал себя похожим на чернокожих. Всегда.»

Нет алгоритмов. Только лучшие телешоу и фильмы, подобранные вручную со всего мира.

У всех нас есть личные истории, которые мы пересказываем снова и снова, даже спустя долгое время после того, как они нам надоели, потому что они определяют нас. Для меня тетя Маргарет говорит мне, что я должен сойти за белого, — одна из них. Другие люди на протяжении многих лет предлагали современные варианты высказываний тети Маргарет «если не спрашивают, не говори им».Другие черные и смешанные люди тоже. Если тебе не нужно быть черным, зачем? Но переход к белому означал бы отказ от собственной семьи. Моя собственная мама. Принятие совета тети Маргарет означало бы отказ от тети Маргарет. Я не собирался этого делать. Достаточно сложно почувствовать себя целостным в этом мире, не пытаясь стереть части себя.

Но правда в том, что я схожу за белых. Иногда.

Автор, двух лет, со своими родителями в Филадельфии, 1972 год. С разрешения Мэт Джонсон.

Когда мы с женой искали квартиру в Хьюстоне, я иногда сначала ехал один — так что, если мы хотели, я мог снять ее, даже если владельцы или домовладельцы были расистами.

В поездках с семьей, если нам приходится останавливаться на бензин в белой сельской местности, я единственный, кто выходит из машины.

И когда меня останавливает полицейский, или когда я действительно общаюсь с вооруженным человеком в форме, вы никогда не видели такого великолепного представления белизны. Мой голос меняется, моя осанка меняется, мои манеры — по сути, я выдаю себя за своего отца.Белый цвет моего отца настолько совершенен, что я действительно однажды видела, как мужчина кричал на копа, прямо рядом со мной на пассажирском сиденье; Я думал, он меня застрелит.

Я прохожу через мгновение. И я чувствую некоторую вину, когда делаю это и после, потому что знаю, что подавляющее большинство моих друзей и членов семьи не могут этого сделать. Даже мои дети. Но, черт возьми, я не виноват, что многие белые люди расисты. Когда они вырежут, я тоже.

Белые люди веками считались черными.Историк объясняет.

История Рэйчел Долезал — ныне бывшего президента Spokane NAACP, родители которой утверждали, что она белая, — вызвала чрезвычайно сложные дебаты о расе и идентичности в целом и о темноте в Америке в частности.

Долезал представилась как «черный, белый и уроженец американских индейцев / Аляски», но ее отчужденные родители говорят, что она просто белая и пытается всех обмануть. Когда скандал привлек всеобщее внимание, Долезаль подала в отставку с поста президента NAACP, ничего не сказав о своей расе.

Примеры того, как белые люди выдаются за черных, встречаются гораздо реже, чем наоборот, но все же есть исторический прецедент того, что сделал Долезал. Баз Драйзингер, профессор Колледжа уголовного правосудия Джона Джея, проследил историю смерти белых в книге 2008 года под названием Near Black. Я поговорил с Драйзингер о том, как передача белых работает с течением времени, и спросил ее, существует ли когда-либо законный способ «перекрестной идентификации» с черной культурой.

Дара Линд: Не могли бы вы дать нам краткое изложение истории того, как белые люди в Америке считались черными?

Baz Dreisinger: Это не похоже на крупную главу в американской истории, как традиционная расовая передача, которая является крупной главой.Но я думаю, что люди шокированы, узнав, что на самом деле существует история белых людей, которые считались черными, и что Рэйчел Долезаль вряд ли первая, кто пришел и сделал это, и на самом деле способ, которым она это сделала, — линия с рядом исторических примеров.

В контексте рабства существуют как реальные, так и вымышленные рассказы о белых людях, которые попали в рабство — иногда о белых людях с Севера, которые были похищены и проданы в рабство как черные. В некотором смысле передача за черного становится вторичной по сравнению с передачей за раба.Идея в том, что экономическая основа этого важнее расовой основы, а не то, что они разделены.

В этом контексте, очевидно, не было необходимости в изменении внешнего вида. Но в 20 веке есть технология передачи, которая должна быть реализована, чтобы передача была успешной. Некоторые люди перекрашивали свою кожу в черный цвет и считались черным — самый известный пример этого — Джон Ховард Гриффин, который написал мемуары о своем опыте, который он прослыл чернокожим мужчиной на Юге в эпоху Джима Кроу.Он называется Black Like Me . Он сделал это для временного эксперимента; он буквально сидел под солнечной лампой и для этого затемнил свою кожу. И есть женщина, которая провела аналогичный эксперимент с Гриффин, ее звали Грейс Халселл, которая на самом деле провела большую часть своей жизни, выполняя экспериментальные переходы — она ​​считалась коренной американкой, она считалась рабочим классом — чтобы снова написать разоблачения о том, что это похоже на то, чтобы быть такими. Поэтому в 60-х она написала мемуары под названием Soul Sister , в которых она прошла тот же эксперимент, что и Гриффин, всего 10 лет спустя, она находится на севере в Гарлеме, а также на юге, и вся ее концепция заключалась в следующем ». Я хочу увидеть, каково это, как женщине, делать это.«

Я думаю, что музыка — это самое сильное место, где мы видели, как происходит подобный переход, а также культурное присвоение — во многих смыслах моя книга как о культурном присвоении, так и о переходе. У вас есть такой персонаж, как Эминем, который явно не проходит, но поднимает все эти вопросы о культурной собственности и межрасовой идентификации — что значит владеть культурой? Есть ли такая вещь, как владение культурой? Преодоление — это трудная вещь сегодня, учитывая наследие культурного присвоения, метафорического грабежа черной культуры, которое мы видели, и, особенно в музыке, присвоения, где буквально не дается кредит, а также нет финансового вознаграждения. дается за культурные продукты, изобретенные небелыми людьми.

Дара Линд: Вы писали об идее, что «близость» к черным может сделать кого-то черным по ассоциации, и это кажется уместным здесь. Как это сработало?

Baz Dreisinger: Близость определяется по-разному с течением времени. Сначала это использовалось как расистский стереотип: это представление о том, что если вы будете физически слишком близки с чернокожими людьми, это станет заразным. И это то, что растет в эпоху рабства в контексте беспокойства по поводу физической близости с чернокожими.Особенно с окончанием рабства возникает беспокойство по поводу того, «что будет отличать бедных белых от черных, теперь, когда у нас больше нет рабства как института, и что существует эта физическая близость в окрестностях?» И поэтому вам пришлось ввести физическое расстояние посредством сегрегации, чтобы утверждать, что между ними есть физическая разница.

Но отчасти я спорю с книгой о том, что та же идея о близости, буквальной и метафорической близости к черным людям, обладающая способностью обращать белого человека черным, становится частью фантазии, которая развивается позже.Таким образом, люди получают право сказать: «Эй, я идентифицирую себя с черным, потому что я вырос в черном районе». Или в случае с Грейс Халселл и женщинами, которые проходят мимо, обычно в истории участвует мужчина: я вышла замуж за чернокожего или связалась с чернокожими мужчинами, у меня была такая близость.

Эминем не пытается пасовать. Но присваивает ли он? (Тео Варго / Гетти)

Мы используем этот язык, чтобы говорить об этом все время: тот, кто вырос в определенном районе, имеет больше прав на культуру, чем тот, кто этого не сделал.Я думаю, мы принимаем это как должное. В хип-хопе все время ведутся споры о том, что такой-то имеет право на хип-хоп культуру, потому что он или она родом отсюда, но такой-то на самом деле вырос в пригороде, так что нет. имеют право на эту культуру. Близость определяет то, как мы говорим о подлинности.

Дара Линд: Одно из возражений, которые я слышал по поводу дела Рэйчел Долезал, в частности, заключается в том, что она фактически использовала места, которые могли бы достаться настоящим черным женщинам.Вы можете об этом поговорить?

Baz Dreisinger: Мы так многого не знаем. Она толком не говорила. Ходит так много слухов, и мы видели интервью с ее родителями, но мы до сих пор не видели с ней подлинного обсуждения этого вопроса. И очевидно, что проблема заключается в том, что был обман — ложь есть ложь, и нет никакого способа обойти этот факт.

Я не знаю, чему верить из того, что я читаю. Но я читал, например, что она получила стипендии для Ховарда из-за того, что ее опознали как чернокожего.[Если она не черная] это просто присвоение на самом буквальном уровне. Это похоже на феномен каверов вокруг рок-н-ролла вокруг зарождения рок-н-ролла — буквально белый артист мог украсть песню, сделать кавер на нее и заработать деньги, которые чернокожий артист, создавший песню или записавший ее изначально. не получил. И это случаи, когда нам так легко погрозить кому-то пальцами, потому что это буквально воровство, буквально вынимание денег из чужого кармана. Здесь у вас есть этот пример того, как она явно извлекает выгоду из того, что она черная в буквальном смысле.

Остальное, что она получила, намного сложнее, и от нее труднее отказаться. Потому что она не какая-то супермиллионерша, которой удалось стать суперзвездой, потому что она была чернокожей.

Дара Линд: Помимо вопроса о льготах, что вас поражает в деле Рэйчел Долезаль?

Baz Dreisinger: Рэйчел часто критиковали так: «О, она могла просто потребовать это на время, а когда это ей больше не подходит, она может избавиться от этого.«В чем заключается высшая привилегия белизны: примерить личности, а затем отбросить их, когда они вам надоест. Или после того, как вы их перерастете — во многих случаях в моей книге мы говорим о подростках, которые пытались она включается как раз в подростковом возрасте, а затем, когда они снова хотят потребовать привилегии, они требуют ее. Так что сама возможность такого перехода, конечно, является частью проблемы, потому что это говорит о некоторых привилегиях, лежащих в основе ит.

Технология прохождения.

Но случай Рэйчел довольно увлекателен тем, что не все так просто. Это не сценарий паритета без кавычек, на который так много пародий в поп-культуре: молодой белый мальчик, который решает, что он черный после просмотра трех часов BET, или 10 часов BET, или 10 лет BET. .

Я был немного разочарован тем, что он не создает более обширной дискуссии о том, что значит перекрестная идентификация и что делает кого-то законным членом культуры. Очень жаль, что у нее был случай буквального обмана.А затем странности вокруг заявлений о жестоком обращении и разговоров о рабстве в ее доме, что ужасно запутывает всю ситуацию.

Дара Линд: Это похоже на идею закона, что «грязные дела — плохой закон». Как вы думаете, какой случай станет лучшей основой для обстоятельного обсуждения, о котором вы говорите?

Baz Dreisinger: Например, если бы она на самом деле никогда не требовала этого, а просто воспринимала бы как это, это могло бы сказать несколько глубоких вещей об этом.Предположим, мы действительно нашли предка в ее родословной пять поколений назад. Это вдруг узаконит ее? Мы должны поставить под сомнение правило одной капли, лежащее в основе всех расовых идентификаций, потому что оно очень проблематично. Но из-за уровня абсурдности заявлений и опять же из-за буквального воровства, которое произошло с точки зрения ее обмана, я не знаю, что мы подходим к месту действительно полезного дискурса по этому поводу — и полезного дискурса Есть ли способы законно быть, как используется термин, «межрасовым», которые имеют смысл для нас в наши дни и в наше время, учитывая, насколько проницаемы культурные границы.

Не вдаваясь в сравнения Кейтлин Дженнер, которые ходят вокруг: есть термин, то есть транс, так что это другая идентичность, в каком-то смысле вы говорите не просто «Я традиционная женщина», но «Я транс». Я действительно думаю, что «трансрасовый» — полезный термин для размышлений о межрасовой идентификации.

Я верю в идею создания идентичности. Существуют законные способы культурной кросс-идентификации. Абсолютно. Мне комфортно это говорить. Изучая эту культурную историю прохождения белых людей за черных, есть некоторые прохожие, чье желание пройти кажется мне более понятным, чем другие.

Но как мы проводим границы того, что такое легитимность, это тот разговор, который нам нужен. И способы, которыми вы представляете. И мы начинаем выявлять ложь и обман, буквальное воровство и извлечение выгоды — тогда вы начинаете портить прогрессивные ходы, которые потенциально могли бы делать.

Дара Линд: Что могло бы быть более законной формой передачи?

Baz Dreisinger: Одна из вещей, которые я различаю, — это идея выдать себя за персонажа или карикатуру.Когда кто-то реализует карикатурную идею черноты, которая не укоренена в каком-либо культурном опыте, но, как бы вы ни определяли черноту, это явно сильно отличается от того, что кто-то, возможно, вырос в этом сообществе, основывается на отождествлении с ним, которое выходит за рамки простого небольшая фаза в их жизни, которая простирается на более глубокую принадлежность к этой культуре. Поэтому я не думаю, что нам следует бояться говорить о том, что есть некоторые способы идентификации, которые имеют для нас больше смысла, чем другие.

Когда я читал о случае Рэйчел, я подумал об основателе одной из первых черных газет в Новом Орлеане, Жан-Шарле Узо, которого я упоминаю в своей книге. Сам он признался, что «никогда не стремился опровергнуть слух о том, что у меня была черная кровь». Фактически, он этого не сделал. Конечно, учитывая наследие креолов в Новом Орлеане, ему было легко это сделать! Но его идентификация была основана на том, что он был активистом, участвовал в политике, участвовал в движении аболиционистов и участвовал в защите прав чернокожих.Можем ли мы отличить это от сценария ребенка, который просто смотрит много видео о хип-хопе? Вы отождествляете себя на основе чего-то более содержательного, основанного на опыте, знаниях и интеллектуальном понимании, возможно, на социальном и культурном понимании.

Дара Линд: С другой стороны, здесь возникает еще одна критика: чтобы заставить белых людей заботиться о черных, нужен белый человек, притворяющийся черным.

Баз Драйзингер: Конечно! Это критика, которая все время направляется в адрес Джона Ховарда Гриффина.Откровенно говоря, то же самое можно сказать и о многих переживаниях. Мы думаем об успехе Orange Is The New Black — никакой критики этой книги как таковой, но сколько тюремных воспоминаний написано небелыми людьми, находящимися в заключении, которые не получили такого уровня внимания? Это происходит постоянно, когда белый человек переводит для основной белой аудитории. Отчасти поэтому я думаю, что Джон Ховард Гриффин попал в немилость. потому что это было типа: «Нам больше не нужен этот переводчик.»Так что это определенно большая проблема.

Было бы гораздо более радикальным, если бы она просто сказала: «Привет, я белый, и я идентифицирую себя с этими причинами, с этой культурой, как бы то ни было; да, я преподаю африканские исследования и я я не принадлежу к этому происхождению, потому что не обязательно быть им, чтобы заботиться об этих проблемах на интеллектуальной, культурной или моральной основе ». Это было бы гораздо более радикальным поступком, потому что он говорит, что вам не нужно быть им, чтобы об этом заботиться. Мне не обязательно быть женщиной, чтобы заботиться о правах женщин.Мне не обязательно быть черным, чтобы заботиться о правах чернокожих. Мне не нужно сидеть в тюрьме, чтобы заботиться о проблемах, связанных с заключением. Я говорю об этом, потому что это основная работа, которой я сейчас занимаюсь, а моя следующая книга посвящена глобальному массовому заключению под стражу. Я никогда не был в заключении, у меня нет членов семьи, которые находятся в заключении. У меня есть друзья, но я думаю, что у большинства людей они есть в наше время. Но это не значит, что меня это глубоко не волнует.

Дара Линд: Вы говорите с женщиной, которая пишет об иммиграции и уголовном правосудии как милая белая еврейская девушка.

Баз Драйзингер: Верно, так что вы знаете! В этом есть что-то радикальное, а именно: «Мне не нужно быть им, чтобы быть таким увлеченным — даже посвятить этому свою жизнь».