Исходники двар: Ищу исходник dwar , троецарствие и т.д.

Содержание

Ищу исходник dwar , троецарствие и т.д.

Статус: В этой теме нельзя размещать новые ответы.

Хранитель

Некто

5 Янв 2019

Есть может у кого нибудь рабочая версия, что то по типу этих движков? можно самую старую, самую банальную. просто что бы начать побегать, главное что бы бои работали да квесты.
так, для старта что бы начать разбираться в рабочем режиме уже..

Cro
Отец-основатель
5 Янв 2019

Василий написал(а):
Оформлять или нет, это конечно дело ваше, но факт остается фактом.
Нажмите для раскрытия…
Не не понял ))) тогда ладно итак все друг с другом знакомы обменяются ) Главное помогать так )

gosu
Некто
5 Янв 2019

Cro
Отец-основатель
6 Янв 2019

Наиболее часто встречающийся д’вар Тора (слово Торы) представляет собой речь или эссе, основанное на парашахе (недельной части Торы). Divrei Torah (множественное число от d’var Torah ) может быть предложено вместо проповеди во время богослужения, чтобы задать тон и контекст на открытии совета синагоги или заседания комитета, или для личных размышлений в еврейском контексте. Особенно во времена одиночества, страданий, нерешительности или других личных трудностей вам может быть полезно читать и интерпретировать отрывок Торы, уделяя особое внимание тому, как мысли и действия наших праматерей и праотцов — сугубо человеческие характеры — могут помочь вам справиться с ситуацией. со своими проблемами.
Многие люди неохотно принимают приглашение написать или дать д’вар Тора в первый раз. Их не должно быть не только потому, что доступны все виды помощи, как описано ниже, но и потому, что они будут выполнять многочисленные 9 задач.0005 мицвот: мицва изучения Торы, мицва преподавания Торы и, возможно, самое важное, мицва напоминания общине о том, что талмуд Тора, серьезное изучение Торы, не является деятельностью, ограниченной раввинами, но доступна возлагается на всех нас.
Человек, произносящий д’вар Торы , называется даршаном (толкователь или объяснитель), а предлагаемая интерпретация известна как драш . Как даршан, у вас есть возможность обсудить парашах , еженедельную часть Торы в целом или сосредоточиться на отдельных словах или стихах. Часто ваше время делает этот выбор за вас. Если позволяет время, вы можете начать с обзора всего парашаха , а затем перейти к стихам, на которых вы сосредоточите внимание, объясняя, почему вы находите эти стихи особенно убедительными или достойными внимания.
Пока вы готовите бросок , ты не один. Вы всего лишь последний в цепи из даршанов , которая насчитывает два тысячелетия. На самом деле, вам рекомендуется подойти к тексту так, как это сделали бы ваши предшественники, используя метод PaRDeS*, исторический подход к изучению еврейского текста, который фокусируется на следующих вопросах:
Лично мне нравится сравнивать переводы и комментарии с разных точек зрения, и я обычно обращаюсь к альтернативным переводам, особенно к «старому» JPS-переводу, который можно найти в классическом комментарии Герца к Торе, а также к переводам Эверетта Фокса и Роберта Альтера. Я также консультируюсь с, возможно, самым обширным и глубоким ресурсом из всех, набирая в «Reb Google» имя парашаха .
Хотя все эти ресурсы могут показать вам, что другие думают и говорят о parashah , ваша работа как darshan i s поделиться со своими слушателями тем, что вы узнали из текста и источников, и теперь хотите научить их. Вот несколько советов, которые могут помочь:
Если вас поразило конкретное понимание, вместо того, чтобы представить его как свою первоначальную мысль, процитируйте свой источник — пусть авторитет рабби Гамалиила укрепит ваш авторитет и покажет, что вы сделали свою домашнюю работу.
Тот факт, что д’вар Тора в первую очередь предназначен для обучения, не означает, что он не может развлекать. Немного юмора в порядке, если это уместно для урока. Никаких шуток ради шутки. Как даршан , вы обязаны серьезно относиться к материалу, который представляете, что не означает, что вы не можете найти в нем юмор. Что может быть смешнее, чем Адам, перекладывающий ответственность: «Женщина, которую дала мне Ты , дала мне плод, и я ел», — или переговоры Авраама с Ефроном Хеттеянином: «Сколько между мной и тобой 400 шекелей?»
Подход, который вы выберете со своим д’вар Тора , зависит от руки, которую вы получили. Анализ характера — очевидная возможность, если вы находитесь в Книге Бытия, но он не сработает, если ваш parashah находится в книге Левит, где на первый план выходят такие основные темы, как чистота и жертвенность. Даже если текст не направляет вас к вашему сообщению, это сделают комментаторы. И там, где вы встретите комментаторов-дуэлянтов, вы, возможно, захотите разрешить их спор к собственному удовлетворению. Как мы читаем в Пирке Авот, Изречения отцов: «Вращай и верти, ибо все в нем». Как даршан , вы несете ответственность и имеете привилегию поворачивать его до тех пор, пока не найдете тему или проблему, которая находит отклик у вас.
Подарить д’вар Тора — серьезное дело, и вы должны чувствовать глубокую честь, что вас пригласили сделать это. Приступая к подготовке своего д’вара , не забывайте серьезно относиться к задаче, но старайтесь не относиться к себе слишком серьезно. Мягкое прикосновение прольет свет на текст и заслужит уважение ваших коллег, от которых вы, вероятно, услышите слова «9».0005 Яшер коуч. «Да сохранится твоя сила, чтобы ты мог снова учить нас Торе.
*PaRDeS — это аббревиатура четырех уровней понимания: P’shat , простое значение слов, Remez , намек, интерпретируемый как контекст того, что стояло за этими словами в то время, когда они были впервые произнесены. , Драш , объяснение или то, как текст интерпретировался или дополнялся раввинами на протяжении веков в Мидраше и других комментариях, и Сод , секрет, скрытый смысл, который мы должны извлечь из слов, чтобы сделать их актуальными в нашей сегодняшней жизни.
Итак, вот мой ответ: я работаю с другими источниками и упоминаю их, когда работаю с ними; это то, как я синтезирую те источники, которые являются оригинальными. Так, например, в нашем видео на Паршат Вайечи я ссылаюсь на Раши и на комментарии, сделанные Мидрашем в Берешит Рабба. Но как я синтезирую эти источники с текстом — да, это оригинально. Если я не утверждаю иное в каком-либо конкретном видео, то, как все это складывается, является не чем иным, как моим взглядом на это. Я делюсь с вами, читателем Чумаша, тем, что мне кажется, как коллеге-читателю Чумаша. Мы два читателя, пытающиеся разобраться в тексте, который стоит перед нами. Мы пытаемся понять «пшат» [простой смысл текста]. Любой комментатор, с которым мы сталкиваемся, — от Раши до Рамбана, Сефорно, Хирша и Хаамек Давар — пишет вам, исходя из предположения, что вы уже сделали попытку понять «пшат». Если вы еще не пробовали это сделать, значит, вы не готовы читать комментатора — ведь вы еще не читали текст, который он или она комментирует.
Многие из нас потратили много времени на изучение Гемары на протяжении многих лет. Когда мы изучаем Гемару, нас учат с раннего возраста, в ешиве, полагаться на мнение мудрецов, более великих, чем мы, которые писали по этим вопросам много лет назад. В какой-то степени это почтение обязано признанию величия, проницательности, честности и духовной высоты таких ранних комментаторов. Но это также обязано идее юридического прецедента. Изучение Гемары — это не только интеллектуальное занятие, но и не только духовное. Это также законное преследование. Гемара занимается урегулированием вопросов права, а в вопросах права — прецедентами. Это важно в еврейском праве, и это важно в американском праве. Это имеет значение почти в каждой системе права, которую можно себе представить.
Когда на карту не поставлены юридические вопросы – галаха, – еврейская традиция всегда признавала право всех читателей, в каждом поколении, самим смотреть на текст и пытаться решить, насколько это возможно, это то, что они думают, что текст означает. Читать «пшат» всегда зависит от людей, чтобы попытаться угадать для себя, что, по их мнению, является самым простым, самым верным значением любого текста. Человек просто не может прочитать текст и не принять эти решения; поступать так — значит просто читать слова, не пытаясь понять смысл, и это отказ от основной ответственности читателя. Сама идея «понимания прочитанного» подразумевает попытку понять — синтезировать — слова, предложения и абзацы, которые лежат перед вами, и каким-то образом спросить себя, к чему они все складываются. Это то, что мы все делаем, когда читаем. И я тоже так делаю, когда читаю. Это то, чем я делюсь с вами в этих видео: мои лучшие попытки понять, что из этого получается.
Правда, я должен сказать другое, об «оригинальности» в моей работе. Когда я говорю, что, как правило, идеи, которые я выдвигаю в видео, являются «оригинальными», то есть они исходят от меня, это верно в одном смысле и не верно в другом. Смысл в том, что это неправда, заключается в том, что я не пытаюсь выдумать вещи; На самом деле я не являюсь источником идей. Текст есть. То есть я пытаюсь поделиться с вами чем-то, о чем, как мне кажется, говорит текст. В конечном счете, если я прав, текст говорит с вами больше, чем я. Я всего лишь проводник, а не автор. Если на самом деле я действительно что-то создаю — если это исходит от меня, а не из текста, — то я потерпел неудачу. Тогда я действительно ошибаюсь. Чтобы теория, которую я излагаю, была правильной, в ретроспективе она должна казаться «очевидной». Если это не кажется очевидным или, по крайней мере, убедительным по существу текста — то его следует отклонить.
Приведенный выше взгляд на вещи несколько упрощен, потому что правда в том, что многое из того, что я делаю, на самом деле в значительной степени включает комментарии. Я часто пытаюсь синтезировать своего рода комментарий — комментарий Мидраша — с библейским текстом. (Наше видео на Паршат Вайечи является хорошим примером этого.) Мидраш обычно трудно понять, и он имеет тенденцию говорить загадками. Но если кто-то может собрать воедино его значение, я полагаю, что чаще всего обнаружится, что Мидраш предлагает поразительно проницательный способ обобщить более широкий смысл библейского текста. Для тех из вас, кто заинтересован в более подробном рассмотрении Мидраша и в том, как его можно успешно читать, я отсылаю вас к прекрасной книге Сими Петерс «Понимание Мидраша» — и, в меньшей степени, к нашему предстоящему видео о Паршат Шмот.